اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

لا زلنا في نهاية قاعدة الجري والامثلة المتبقية من هذه القاعدة الشريفة تتمة الحديث الذي ذكره الباقر في قاعدة الجري في التفسير على وفق النظريتين نظرية امومة الولاية والمحكمات للقران لتفسير القران الكريم أو نظرية الجري الاولى المعروفة عند العلامة الطباطبائي والملا صدرا والفيض الكاشاني وجملة من الاعلام المفسرين رحمهم الله المعروفة بالجري والتطبيق

في الرواية التي رويناها نقلناها عن الباقر عليه السلام في خطبة النبي في الغدير حيث قال صلى الله عليه واله وسلم ما نزلت اية رضا إلاّ فيه في علي بن ابي طالب وما خاطب الله يعني وما خاطب الذين امنوا إلاّ بدأ به وما نزلت اية مدح إلاّ فيه في علي في تتمة للرواية معاشر الناس ان فضائل علي قد انزلها علي في القران اكثر من ان احصيها في مكان واحد فمن نباكم بها وعرفها فصدقوه تتمة الرواية هكذا هسا مو تتمة متصلة بس موجودة:

وان كانت الايات في ذكر الاولين - لاحظ شلون معنى الجري تصريح - وان كانت الايات في ذكر الاولين فما كان منها في خير فهو جار في اهل الخير من هذه الامة وما كان منها في شر فهو جار من اهل الشر يعني في هذه الامة انظر كيف ضابطة عظيمة يبينها النبي صلى الله عليه واله وسلم أو الباقر عليه السلام الظاهر هذه من كلام النبي .

يبينها صلى الله عليه واله وسلم ان ما ذكر القران من اهل الخير ليس المراد الجدي للقران يقف وينتهي ويقصر ويقتصر على اهل الخير من الامم السابقة وانما هو احد مرادات القران الكريم الجدية ولكن هناك مراد جدي اخر يجب ان تعبر منه إليه.

هذا امر مهم لاحظ نظام ان في قصصهم لعبرة ليس يعني ان الايات الواردة في النبي يوسف مثلا عليه وعلى نبينا واله السلام لا تراعى فيها المعاني الاستعمالية والتفهيمية في الايات كلمة يوسف هو يوسف خو طبعا كلمة يوسف يراد بها النبي يوسف حتى كمراد جدي اذن ليس هناك تغييب لهذه الموازين في الاستظهار في الايات الكريمة لكن الكلام كل الكلام هل المراد الجدي يقف عند هذا أو لابد ان يشفف المراد الجدي ويكون المراد من النبي يوسف ليس خصوص النبي يوسف بعد النبي يوسف أيضاً كل من هو حجة لله مصطفى.

مع ان يوسف ياء واو سين فاء اريد به يوسف جدا لكن هي علامة ايات للسائلين علامة للاجابة عن امور اخرى مثلا عندك سؤال عن غيبة حجة الله في الارض عندك هذا السؤال موجود كيف تعتقدون انتم بامام لله يغيب عندك هذا السؤال؟

جيد هذا السؤال موجود في قصة يوسف يمكن ان يكون حجة لله في الارض ويغيب عن انظار الناس لكن لا انه يغيب وجودا يعني تغيب معرفته عنا وإلاّ هو متواجد بيينا وناشط وفاعل ويقوم بانقاذ البشرية من اخطر الكوارث من دون ان يشعرون بان هذا الذي انقذهم من اخطر الكوارث هو حجة الله في الارض.

اذن مراد القران الكريم من استعراض قصة النبي يوسف الاجابة عن التساؤلات حول غيبة الامام المهدي اراد من يوسف يوسف ال محمد صلى الله عليه واله وسلم ليس ان عندما نقول اراد النبي يوسف يوسف ال محمد مو يوسف ال يعقوب يعني يوسف ال يعقوب ليس بمراد؟ مراد لكن هذا مراد جدي اول وفي مراد جدي ثاني وثالث وهلم جرا...

اذن قاعدة الجري على هذا المنهج منهج امومة الولاية لاحظ الولاية يأبى الشيء الاعظم الذي قد اريد من النبي يوسف لا انه قد مضى فاذا مضى ثم ماذا لماذا نكترث به؟ اصلا في قصصهم لو لم يكن في قصصهم عبرة لما نحن فيه لما هو راهن لدينا ما الفائدة؟ اصل الاعتقاد بنبوة الانبياء نعم فريضة عقائدية لابد منها أو كحدث تاريخي نتفاعل معه نتعاطاه ماذا؟

اذن الغاية الورائية الغاية النهائية هو جري القران جري مداليل القران حسب بيانات اهل البيت عليهم السلام كل التساؤلات حول الائمة حول النبي حول فاطمة حول الامام المهدي وغيبة الامام المهدي كل هذه التساؤلات التي لديكم يمكن ان تجدون اجوبتها في القصص التي استعرضها الله عزوجل عن الانبياء والرسل وان شاء الله عن قريب يصدر كتاب الظواهر القرانية والامام المهدي يعني ظواهر قرانية في الانبياء والرسل اريد منها كغاية جدية هو الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف باعتبار ان هذه التساؤلات والعطش المعرفي الذي لدى البشر حول امامهم وحجتهم في الارض في العصر الراهن.

لاحظ اذن هنا نظام الجري ليس يعني يخوي الالفاظ عن مراداتها الاستعمالية والتفهيمية والجدية لا ليس فيه اخواء له مراد جدي يوسف بن يعقوب عليهما وعلى نبينا واله السلام لكن ليس هو مراد جدي نهائي في وراءه وراءه وراءه.

ما جرى بين الخضر وموسى الخضر عبد من عبادنا في مجموعة شبكة زين شوف حدث صار يقومون بادوار سرية في الارض بايعازات من الله ايعازات الهية ادوار اصلاحية في الارض من دون ان يشعروا بهم البشر رجال سريين رجال الغيب زين لماذا يستعرض لنا القران الكريم؟ يريد ان يقول ها انتبهوا الامامة الالهية ليست فقط لابد ان تكون على المكشوف يمكن ان تكون... وإلاّ لماذا يستعرض لنا القران الكريم قصة النبي موسى والخضر مثل كانه ملفات امنية خفية وكذا كذا حتى اسمه ما صرح به القران الكريم حتى اسمه بشكل امني اتى به وهل تدرون كيف لقاء النبي موسى معه؟

شفرتين يعني حتى في كيفية لقاء النبي موسى مع الخضر بطريقة امنية جدا معقدة ثم بعد ان انتهت المهمة أيضاً صار افتراق امني بشكل عجيب بين النبي موسى والخضر ومن يعني هذه السرية عن من؟ عن زيد وعبيد لو عن من؟ عن نبي من انبياء الله وهو النبي موسى قال هذا فراق بيني وبينك وإلاّ لقال النبي موسى انا نبي من اولي العزم ما يحتاج ان تخفي شيء عني ما يحتاج ...يكله لا في امان الله

هذه حدود العمل الامني ما في هوادة شنو هذا ماذا يستعرض لنا القران يريد ان يقول المسؤولية الالهية الخفية عظيمة ما فيها تساهل عبرة اريد الخضر اريد موسى بس يريد شيء اخر يقول الان انتم في العصر الراهن هكذا تدارون في الارض لا تحسبوا ان الامامة رئاسة ودعاية رئاسية وتطبيل اعلامي شنو هذه الرئاسة؟ هذه بئاسة وليست رئاسة؟

الرئاسة ذيك يديرون الارض وبيدهم تفهم تريد تفهم معنى الامامة القيادة في الارض ادارة الشؤون؟ تلك عند اولياء الله أيضاً نفهم من هذه القصة انه لو اتانا مدعي ويقول انا عندي اتصال انا عندي ارتباط هذا اول اكذوبة لماذا؟

لان هؤلاء حتى مع النبي اولي العزم كانوا في امن مو مع زيد وعبيد وشحيط ومعيط شلون يصير لاحظ شلون كيف مبدأ رجال الغيب ابدا بسيط اعلام ما موجود إذا في اعلان هذا اول دجل كذب اول علامة كذب هو الاعلان الدعاية اصلا ما في اعلان سرية تامة حتى عن نبي الله العظيم وهو من اولي العزم النبي موسى عبر شكد حقائق يسطرها لنا القران بالالاف هذه المرادات الجدية اين نطرحها في قاعدة الجري نظرية الجري الاولى بخلاف النظرية الثانية مداليل وراء بعضها البعض مداليل وراء بعضها البعض واريدت واريدت واريدت واريد الخضر كخضر واريد موسى موسى لكن اريد موسى هذا الزمان أيضاً واريد خضر هذا الزمان وهلم جرا.

اذن قاعدة الجري هذه فيها تطبيق شوف تعبير النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كانت الايات في ذكر الاولين فما كان فيها في خير فهو جار نفس المدلول من اهل الخير في هذه الامة وما كان منها في شر فهو جار في اهل الشر نفس الشيء مداليل طبقات وهذا انما يتوافق مع النظرية الثانية في قاعدة الجري ان كلها مرادات ومداليل وكيف لا تكون غاية الغاية اكثر جدية من الغاية مدلول جدي مراد جدي...

الرواية الاخرى ما رواه العياشي عن عمر بن حنظلة اصلا هذه لفتة بيان لهذه التتمة التي ذكرناها ورويناها نفسها بيان نبوي لمعنى قاعدة الجري أو بيان من الباقر عليه السلام الجري يعني الجري في المداليل سواء على صعيد التطبيق مدلول أو المعنى مدلول كلها مداليل مرادة.

روى العياشي عن عمر بن حنظلة عن ابي عبد الله عليه السلام قال اصلا المراد الجدي إذا ما كان وراء جدي اخر لم ياخذ فخامة ولم ياخذ عظم عبر ولم ياخذ شأو ولم ياخذ مجد والقران فيه مجد انه لقران مجيد مجد فيه يتسع رحابة افقا ياخذ معاني اكثر فاكثر لا انه ينحبس وهذا على كل شيء عظيم...

روى العياشي عن عمر بن حنظلة عن ابي عبد الله عليه السلام قال عن قول الله عزوجل (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب...) هذه في سورة الرعد فلما راني اتبع هذا عمر بن حنظلة طبعا من الفقهاء الكبار فلما راني اتبع هذا واشباهه من الكتاب يعني مرتبط بولاية اهل البيت ومقامات اهل البيت قال الصادق لعمر بن حنظلة قال حسبك يا عمر كل شيء من الكتاب من فاتحته إلى خاتمته مثل هذا فهو في الائمة وهم عنوا به يعني المعنى المراد ضابطة عامة بينها صلى الله عليه واله وسلم من فاتحة الكتاب يعني في الفاتحة هم موجودة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم مو انك تقصر تطبيقها على الانبياء والمرسلين صح لكن جري جري فهم قد عنوا به مو تطبيق هنا هذا التعبير من الصادق يخالف دعوى النظرية الاولى في قاعدة الجري ان هذه تطبيقات وليست معاني مرادة يريد الامام يصرح عنوا به هذا التطبيق مدلول معني مراد عنوا به لا انه مجرد تطبيق منعزل عن التنظير المعنوي تصريح عنوا به معنى...

الرواية الاخرى: بينما امير المؤمنين مار بفناء بيت الله الحرام اذ نظر إلى رجل يصلي فاستحسن امير المؤمنين علي بن ابي طالب فاستحسن صلاته راها حسنة فقال يا هذا الرجل تعرف تاويل صلاتك قال الرجل يا بن عم خير خلق الله وهل للصلاة تاويل غير التعبد؟ يعني مال وغاية غير العبودية لله قال علي عليه السلام اعلم يا هذا الرجل ان الله تبارك وتعالى شوف قاعدة عجيبة عظيمة بعد قاعدة عظيمة حتى ابين لك شلون اوسع من قاعدة الجري هذه بس تدعم معنى النظرية الثانية من قاعدة الجري قال علي عليه السلام:

اعلم يا هذا الرجل ان الله تبارك وتعالى ما بعث نبيه صلى الله عليه واله وسلم بامر من الامور إلاّ وله متشابه وتاويل وتنزيل يعني ومحكم وولاية نفس النظام الولاية والمحكمات والمتشابهات تاويل المتشابه بالمحكمات وتاويل المحكمات بالولاية...

ان الله تبارك وتعالى ما بعث نبيه صلى الله عليه واله وسلم بامر من الامور إلاّ وله هسا هذا بعد فاقت الامور مو بس ايات القران الكريم كل ما له نسبة إلى الشرع من الشريعة ما بعث نبيه صلى الله عليه واله وسلم بامر من الامور إلاّ وله متشابه وتاويل وتنزيل كل ذلك على التعبد فمن لم يعرف تاويل صلاته فصلاته كلها خداج مخدوشة منقوصة لا اله إلاّ الله من لم يعرف التاويل فصلاته خداج حجه خداج صومه خداج الخداج شنو؟ يعني انت تبني شيء تريد ان توصله إلى غاية إذا انقطع الطريق بك صار شنو السفر دائما تسافر تصل إلى زيارة كربلاء وسط الطريق اخر الطريق انقطع بك الطريق سفرك خداج اصلا هباء منثورا

شوف التعبير: فمن لم يعرف تاويل صلاته فصلاته كلها خداج طبعا يبين عليه السلام ناقصة غير تامة...

اذن ما بعث الله نبيه بامر من الامور ايات القران سور القران الفاظ القران إلاّ ولها متشابه ولها تاويل ولها تنزيل لها لها لها يعني معاني معاني مداليل مداليل وإذا ما تعرف هذه المداليل وراءها بعدك السير التفسيري ناقص ناقص ناقص إلى ان يتكامل يتكامل.

ان الله تبارك وتعالى ما بعث نبيه صلى الله عليه واله وسلم بامر من الامور إلاّ وله متشابه وتاويل وتنزيل وكل ذلك على التعبد فمن لم يعرف تاويل صلاته فصلاته انا كنت ابحث مع الاخوان في بحث الصلاة ان الامر الانشائي المعنوي إذا ما اتى به الانسان روح الصلاة ما موجودة

هنا يبين عليه السلام فصلاته كلها خداج ناقصة غير تامة ما معنى رفع يديك ومد عنقك في الركوع كلها معاني تخضع يشرحها ما معنى السجدة الاولى؟ رفع الراس السجدة الثانية إلى اخر الصلاة معناها يعني ماذا؟ يعني انت لما تفعل هذه الطقوس تريد منها هذه المعاني ان لم ترد منها هذه المعاني صلاتك ناقصة خداج غير تامة صلتك بالرب منقطعة ناقصة ما تم الوصال...

هذه الرواية موجودة في الوسائل ابواب الصلاة فمن لم يعرف تاويل صلاته يعني يريد بافعاله هذه المعاني مو حركات سويدية ولا حركات لسانية معاني قلبية وروحية يرومها يقصدها ينحو بها جوانحه فصلاته كلها خداج ناقصة غير تامة ينشيء بهذه المعاني حتى ذكرنا مع الاخوان الصلاة دعاء الدعاء فيه انشاء اصلا الصلاة من الدعاء يعني انشاء تنشيء يعني عندك داعية خاصة وعندك انشاء غاية... وللكلام تتمة ...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...