اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

لا زلنا في قاعدة اسباب النزول كقاعدة تفسيرية مهمة وفي الجهة الاولى منها وهي توثيق وتمحيص روايات اسباب النزول ويا لروايات اسباب النزول من تاثير خطير في الفقه في العقائد في ميادين عديدة من علوم الدين بل حتى يا له من تاثير حتى على مسيرة الدين لان الدين رهين باعمدة من اعمدة الدين القران الكريم العمل التمسك بالقران الكريم فهم القران الكريم فالامر خطير جدا.

وصلنا إلى هذا المثال الثاني في روايات اسباب النزول في غزوة بدر في سورة الانفال استعرضنا جملة من الايات وصل بنا المقام إلى هذه الاية هذه الايات التي تبين ان فلسفة الجهاد ليس الارغام على العقيدة: (الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ (56)) هؤلاء في كل مرة يعني غدورين الغادرين ذوي الغيلة هؤلاء فنعم (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ) اما اذا كان من الكفار من لا ينكث العهد ولا يغدر وليس فيه غيلة وفي بالعهد يشن ضده حرب هذا بحث اخر.

طبعا قد يكون ظلوم بحث اخر ظلوم افرض لشعبه ولو شعب كافر مستضعف هذا امر اخر وإلاّ فمجرد الكفر كعقيدة هنا هذه الايات لا تفلسف وتبرر وتصور الجهاد بهذا اللحاظ: (الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ (56) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)) طبعا قد يقول قائل اثبات الشيء لا ينفي ما عداه قد جهاد اخر ينفي جهات اخرى هذا صحيح اثبات الشيء لا ينفي ما عداه لكن من الواضح انه عندما يفلسف القران الجهاد نتيجة طغيان الكفار مو لاجل نفس كفرهم ان السبب ليس الكفر بما هو كفر.

لاحظ (وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ (58)) يعني مع انه تخافن خيانة بوادر خيانة لكن ما يصير الدولة الاسلامية الحاكم الاسلامي هو يبادر بالغيلة والغدر بل يفك عقد الامان والهدنة بينه وبين الدولة الكافرة بلا غيلة بلا غدر بلا خدعة بل بنحو عادل متساوي يقول قائل عن الهدنة العقد السلمي بيننا وبينكم قد انفسخ لياخذوا اهبتهم خوب اذا كان الجهاد هكذا مشروع فكيف يمكن ان نفرض ان هذه الاية منسوخة (ان الله لا يحب الخائنين ) مطلق لا يحب الخائنين غير قابل للتصور بان هذه الاية التي تبين احد جهات اخلاقيات الجهاد في دين الاسلام قابلة للنسخ لانها تعبر: (ان الله لا يحب الخائنين ).

طبعا استعراضي وتركيزي على هذه الايات لماذا؟ لانهم في دعواهم كما سياتي ان الصحابي الخليفة الثاني طالب بقتل الاسير بعد انتهاء حرب بدر وان هذا فلسفة الجهاد ان يقتل الاسير بعد الحرب زين الاسير بعد الحرب يخاف منه خيانة الاسير بعد الحرب هو ثقف في الحرب أو بعد الحرب؟ بعد الحرب يقتل لاجل ماذا؟ يعني اما ان يسلم أو يقتل؟ خوب هذه فلسفة الجهاد ليس الاكراه والارغام على العقيدة حسب بيانات هذه الايات.

لاحظ هذه الايات تدحض دعوى روايات اسباب النزول لان هم الان حتى في فقه مدرسة الخلفاء فقه المدارس الاربعة وغيرها عدا مدرسة اهل البيت عندهم الاسير بعد الحرب يجوز قتله لماذا باي مبرر لانه كافر مهدور الدم بينما الفقه الوحيد في المدارس الاسلامية ولعل حتى في المدارس البشرية إلاّ ما شرع الان في المواثيق الدولية الجديدة الاسير لا يقتل في فقه اهل البيت الاسير بعد الحرب وليس اثناء الحرب الاسير بعد الحرب لا يقتل.

اصلا اثناء المعركة لا يؤثر في فقه اهل البيت زين هذا ماذا يعني؟ لاحظ كيف بنود عظيمة في باب علاقة الدولة الاسلامية أو المجتمع المسلم مع المجتمعات الكافرة الاسير بعد الحرب لا يقتل يعني لماذا لا يقتل؟ يعني كفره لا يبرر هدر دمه عجيب هكذا عندكم في فقه اهل البيت نعم هكذا سنبين كيف الايات في سورة الانفال وفي سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم تدعم هذه الرؤية ان الكافر بمجرد كفره فرق بين ان نقول محقون الدم أو له احترام شديد بحث اخر وبين ان نقول هدر دم.

في فقه اهل البيت الكافر بمجرد انه كافر يهدر دمه عيث فيه سفكا.. لا بمجرد انه كافر لا .. انما إذا تريد ان تدعوه للهداية بالحوار بالعقل لا انه تنهال عليه قتلا وسفكا لا ... ففي فرق شاسع بين لاحظ وهذا مما يدلل على ان ما يسمى بالجهاد الابتدائي يعني بعبارة اخرى اسلوب القوة في مدرسة اهل البيت ليس ارغام الناس على العقيدة الاسلامية. لو كان لاجل الارغام لكان الاسير الكافر بعد الحرب اسلم أو تقتل كما هم يقولون المذاهب الاربعة هكذا بينما في مدرسة اهل البيت الاسير بعد الحرب بعد ان تضع الحرب اوزارها الاسير اما يهدر أو يمن عليه أو يبقى اسير إلى فترة اما منا أما فداء احد الخيارين بينما هم يقولون بسبب روايات اسباب النزول الملفقة في غزوة بدر يقولون الاسير نعم يجوز قتله بل يجب قتله في بعض الشقوق والخيارات.

هذا الاختلاف منشاه روايات اسباب النزول وهذا الاختلاف يوجب تباعد بوني شاسع بين ماذا وماذا؟ بين مسار علاقة المجتمع المسلم والدولة المسلمة مع الدول الاخرى والمجتمعات البشرية الاخرى هذا الذي يسبب توليد وتولد ونشوء طالبان والقاعدة والانتحاريين المدنيين وبين السلم المدني التعايشي في مدرسة اهل البيت الان النصارى أو على كل الملل والنحل الاخرى آمن ما تكون هي تامن على نفسها مع الشيعة مع اتباع مدرسة اهل البيت ما عندهم غدر غيلة ما عندهم سفك هذه ليست صدفة يا اخوان عبر القرون والاجيال في التاريخ هذا ناتج وناجم عن اسس مدرسة اهل البيت تختلف عن اسس المدارس الاخرى فرق شاسع.

احد اسباب الخطا والابتعاد عن مسير هذا القول لاهل البيت هي روايات اسباب النزول المزيفة التي رووها بان الايات القرانية نزلت لدعم راي الصحابي الخليفة الثاني واعوذ بالله تخطئة راي الرسول هم يعترضون ان الرسول لا يقتل الاسير بعد الحرب لكن راي الخليفة الثاني شدة في ان يسفك الدماء دماء الكفار افترض انه حتى بعد الحرب لكن لا ليس الاسلام مطلوب من البشرية باي ثمن حتى بثمن يدوس على البشرية لا ليس هكذا وسبق الان كيف الايات وكيف تحريف اسباب النزول.

اذن هاتان الايتان من الشواهد المهمة الدالة على دحض روايات اسباب النزول المزعومة لان هذه الروايات تدل على ان القتل انما هو مع الظلم مع التعدي الان الاسير هو اسير بين يديك كجسد الميت بين يديك شنو تقتله القتل ليس لاجل الدوس على العقيدة القتل هنا حسب روايات الحرب لاجل العدوان.

بعد ذلك تقول الاية الكريمة (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ).

طبعا هذه الاية عظيمة جدا شوف لاحظ هذه الاية غير الجهاد احد فلسفات القوة العسكرية في دين الاسلام ليس هو سفك الدماء ارغام الاخرين على العقيدة فلسفتها ماذا؟ قوة رادعة عن بغي وعدوان غير المسلمين لان لا يعتدوا على المسلمين (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ) لاجل ماذا؟ لاجل ان ترغمهم على العقيدة ؟ لا .. شوف فلسفة القوة هذه فلسفة كل قوة ايها المسلمون اعدوا قوة اقتصادية عسكرية زراعية تجارية أي قوة (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ) لكن الغاية ماذا ؟ الطغيان التكبر التجبر ارغام اكراه في الدين لا... فلسفتها شيء اخر القوة لاحظها القوة في دين الاسلام فلسفته غايته شيء اخر ما هو؟ (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ) القوة أي نوع من القوة مخططات قوية استراتيجية اعدوها كل شيء أي شيء من اسباب القوة اعدوه لكن ما هي الغاية؟

الغاية الغطرسة تجبر فرعونية اكراه على الدين ؟ لا.. الغاية شيء اخر من قوة ومن رباط الخيل الغاية هي ترهبون به عدوا الله وعدوكم يعني القوة لكي تكون رادعة عن عدوان الغير عليكم شوف منطق دفاعي مو انه ترغمون غيركم على ما انتم عليه لا.. ترغمون يعني تردعون يعني الارهاب بالمعنى الصحيح يعني الردع الرهبة من الردع مو الارهاب الان بما يفسر عصريا دوليا بمعنى العدوان ارهاب الان بمعنى ماذا؟ العدوان الاخافة عدوانا لا.. الرهبة والارهاب في منطق القران يعني الاخافة دفاعا ردع يعني ردع بالتخويف لكن دفاعا تدافع عن نفسك وقائي يعني اسلوب وقائي مو اسلوب هجومي فرق كبير.

زين هذا اذن غير الاسير الاسير الان هو اسير بين يديك تريد ان تردعه عن ماذا؟ هو اسير بين يديك بعد الحرب المفروض شوف هذه الاية الكريمة تدحض ما يزعم من روايات اسباب النزول اثخان في الارض اذا كان يراد به بعد الحرب هدفه ماذا بالنسبة الينا.

(تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْ‌ءٍ فِي سَبِيلِ اللهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60)) لاحظ: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها رواية هذه منسوخة- وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)) بينما نحن عندنا في مدرسة اهل البيت هذه غير منسوخة السلميون نحن سلميون معه العدوانيون نحن عدوانيين معه مدافعيين عن انفسنا معه شوف منطق القران يفلسف الجهاد عدوان تصدى له اردعه اما السلم لا.. قابله بالسلم امر (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها) مو خيال منطق اخر بينما في الطرف الاخر لا الان هذه منسوخة.

لاحظ سيد الشهداء لاحظ حتى سيد الانبياء هل استخدم العقوبة العسكرية ؟ لا حتى في مكة لم يستخدم ما دام الطرف الاخر سلمي وياك سلمي حتى لما ذهب إلى المدينة جهز جيش عسكري يغير على مكة؟ لا... بس هم اهل مكة قريش الكافرة ما تركت الرسول على حاله والمسلمين صادرت اموالهم في مكة بدت بغارات ليلية على المدينة المنورة وهلم جرا وانما الرسول لم يبدأ اكره ان ابداهم بقتال هذا منطق يقوله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقوله امير المؤمنين عليه السلام يقوله الحسنان غير منطق مدرسة الخلفاء.

العدوان مع كافر حربي لذلك تعبير لطيف في فقه اهل البيت حربي يعني هو يريد عدوان غير الكافر غير الحربي غير الحربي لا مسالم معاهد ذمي. حربي يعني هو طبعه عدواني طبعا متجاوز هذا بحث اخر لا ان فلسفة الحرب والقوة ارغام الكل في الكل على العقيدة حسب ما هم يدعون

(وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)) بينما هناك (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ من؟ ترهبون من جنح للسلم؟ لا.. ترهبون (عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ) المعتدي العدواني (عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ) خوب من هو عدوا الله وعدوكم؟ يعني من يعتدي عليكم اما من هو سلمي عليكم فلا يكون عدوكم هذه الايات اين وما يدعى من روايات اسباب النزول اين؟

لاحظ (وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62)) خدعة اذن فيها عدوان غيلة غدر يعني اؤلئك من الكفار يجابهون لا الكل يعني قد يدعون إلى السلم ولكن يريدون الغيلة والغدر هذا بحث اخر اذن ليس صدقيين في سلمهم هذا بحث اخر عندما يكون صادق صدق وفي بالسلم اجنح للسلم.

(وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63)) هذا بحث الالفة بحث عظيم الان البشرية تنشد الالفة في القلوب المسلمين فيما بينهم ينشدون الالفة بين القلوب البشر ينشدون الالفة لماذا؟ لان الالفة امن وسلام هو القران الكريم يقول الالفة ليست وليدة مزايدات سياسية أو قوة عسكرية الالفة مصدرها الهي.

الالفة مصدرها الهي يعني مصدرها حصر العظمة حصر الكبرياء حصر الصلاحيات بماذا؟ به تعالى: (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ) سواء فيها سواسية لماذا يصبح العقل بان لا نعبد الا الله وان لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بالتوحيد يكون العدل وبالعدل يكون تنسيق القلوب تتسق القلوب يعني تتآلف من الذي يقيم العدل؟

القران يقول ليس النبي ابراهيم ليس النبي نوح ليس النبي عيسى ليس النبي ادم حسب سورة الحشر (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَللهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِياءِ مِنْكُمْ) ثروات الارض تكون استئثار على الاغنياء حرمان حروب ويلات دمار عداوات عدل ادارته يتفشى يجب ان تسندوا الفيء يعني ثروات الارض إلى من؟ إلى الله والى الرسول لام ولاية ملكية لله وللرسول ولاهل البيت لعيسى؟ لا.. لموسى؟ لا.. عيسى من اهل البيت ليس عنده قدرة النبي واله.

العدل لم ولن يتحقق ولا يتحقق في الارض بشكله الشامل الا بالنبي واله طبعا ما لايدرك كله لا يترك جله هذا بحث اخر لكن الكلام بالنسبة إلى العدل بحسب بيانات القران كملحمة اعجازية نبوءة قرانية فقط بالنبي واهل بيته زين بالعدل تتسق القلوب وتتالف اذن بما تكون الوحدة بين البشر والوحدة بين المسلمين فقط وفقط بالقران واهل البيت.

اللطيف الزمخشري يقول التفاتة لطيفة من الزمخشري هسا اخذها من الشيخ الطوسي في التبيان أو لا بحث اخر لانه كثير الزمخشري في كتابه من كتاب التبيان يعني قص ولصق فقرات كثيرة من التبيان موجودة بعد قرنين ثلاثة موجودة في الكشاف نصا موجودة في التبيان نصل للشيخ الطوسي وهذه عظمة الشيخ الطوسي رحمة الله عليه

المقصود هذه اللفتة يقول الزمخشري: قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ليس فرض المودة وامر المودة هذا مفروغ منه بل القران يطالب بشيء اخر حصر المودة باهل البيت عجيب لاحظ ليس قل لا اسئلكم عليه اجرا الا مودة القربى فرق بين هذا التعبير وتعبير ماذا؟ الا المودة ال جنسية في القربى لاحظ واقعا بيان بديع ليس قل لا اسئلكم الا مودة من المودات في القربى لا... قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة المودة كلها في القربى احصروها في القربى الولاية في القربى المودة في القربى يعني الولاية اذا حصرتم الولاية في القربى نعم سوف يكون نعيم بشري.

لاحظوا سيد عبد الحسين شرف الدين ونحن في جواره بعد رحمه الله بين هذا المطلب شوف فرق بين تعبير قل لا اسئلكم عليه اجرا الا مودة القربى أو مودة في القربى القران كل حرف فيه معادلة الا المودة في القربى يعني جمع المودة كلها حصرها المودة طلها يعني الولاية المودة الشديدة المحبة الشديدة كل انواعها عبارة اخرى عن الولاية حصر الولاية في اهل البيت نظير تعبير القران انما وليكم حصر: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ (55)) التصدق بالخاتم فهنا الالفة في القران يبين بعد ان الالفة ليس اسبابها ايها المسلمون الذين تنشدون الوحدة ايها البشر الذين تنشدون الوحدة والالفة والمحبة والتعايش البشري ومجلس الامن الدولي الالفة بشيئين: بالثقلين لا بشيء اخر ثقل واحد لا... بلا ثقلين لا... سلم مؤقت...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين.