جلسة 17
17
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
كنا في صدد ضرورة استقاء وترسيم اصول التفسير وقواعد منهج التفسير من القران والعترة.
ومر بنا ان مناهج التفسير مختلفة ومتعددة وان المنهج الاكمل في تصورنا على اية حال الذي نستطيع ان نستقيه من منهاج اهل البيت في التفسير وهم المعلمون الالهيون الاوائل والاول للقران الكريم هو منهج امومة المحكمات ومنهج امومة ولاية اهل البيت عليهم السلام للمحكمات
هذا المنهج في حين طبعا نحن في صدد بيان معالمه واصوله وقواعده لا يعني تفنيد وشطب بقية المناهج لا... لانه كما نرى من بيانات القران الكريم وبيانات العترة تشيد على اية حال بالمناهج الاخرى ولكن تلك المناهج الاكتفاء بها ناقص اما نص تلك المناهج افرض مناهج التفسير الترسيمي التجريدي منهج التفسير الموضوعي منهج تفسير اسباب النزول منهج التفسير العقلي منهج التفسير الادبي الاثري الاشاري هلم جرا... تلك المناهج ليست سلبية مطلقة ومفندة مطلقا لا... فيها جنبات ايجابية وفوائد وثمار مهمة نفيسة ولكن جعلها هي المحور في التفسير هي المنهج الحاكم على بقية المناهج هنا يقع الكلام هنا المؤاخذة هنا المحاكمة هنا المحاسبة.
مثلا العلامة الطباطبائي رحمه الله رسم من تفسير القران بالقران هو النظام المهيمن في القران الكريم على بقية مناهج التفسير وسنبين ان شاء الله حقيقة تفسير القران بالقران انه تفسير القران بالقران أم بغير القران حقيقته نلجأ لتفسير القران بالقران أو شيء اخر؟
وان كان هو منهج مفيد ومثمر هذا الذي شيده العلامة الطباطبائي رحمة الله عليه في الميزان لكن جعله هو المنهج الان تلاميذ حتى العلامة الطباطبائي في التفسير جل كثير ما شاء الله ولهم تحقيقات اختص هذا المنهج هل هذا المنهج هو المنهج المهيمن؟ هل هذا المنهج هو المنهج الحكم الحاكم الفيصل الفاصل؟
اما ان هذا المنهج له ثمار وله فوائد ولكن ليس هو المنهج الام انظر الام هو المنتهى ومن ثم هذا المنهج لا يكون هو المهيمن لا بد من وضع ضوابط رقابية عليه وإلاّ يفلت الزمان منه ما معنى منهج ليس منهج مهيمن يعني ماذا؟ يعني لابد من شيء مهيمن فوقه نظام مهيمن فوقه وإلاّ ينفرط وينفلت الزمام منه ونكتة مهمة
اذن نحن لسنا في صدد تشطيب أو اقصاء أو ابعاد بقية المناهج كل منهج له فوائد وثمار وضرورة يعني إذا اتبعت بموازين هي وقواعدها ولكن نحن في صدد شيء اخر ليس فقط في بيان وتمييز مناهج التفسير بل في صدد الوقوف على المنهج الحكم بين المناهج في حين تلك المناهج كل منها لها استحقاقات فوائد واستحقاقات ثمار واستحقاقات تحقيقات وحقائق صحيح؟ ولكن ما هو المنهج الحكم فيها فيما بينها المهيمن؟
وبعبارة اخرى مر بنا في تعريف معنى النظام وهو القواعد المنسقة بين امور متعددة معنى النظام والنظم والادارة وهلم جرا...
المنهج المهيمن يعني ماذا؟ يعني ينسق بين المناهج يجعل لكل منهج حدوده إذا يتخطى حدوده يقع في اخطاء في اخفاق في مطبات وهلم جرا في اخفاقات وسلبيات بدلا من ان يكون نتائج وثمار.
اذن هناك منهج مهيمن هو الذي يبني ويؤسس قواعد الاتصال والتنسيق بين المناهج هو الذي يوجد النظم والنظام بين المناهج ولا يجعل الامر فوضى في تفسير القران الكريم.
هنا الذي نروم إلى استنباطه وفهمه بحدود قدرتنا القاصرة ان القران يشير إليه في موارد عديدة والعترة تشير إليه في موارد عديدة هو منهج امومة المحكمات على غيرها؟
وهذا غير التفسير الموضوعي وغير التفسير التجريدي وغير التفسير الاشاري بالاشارات وغير التفسير اللطائفي باللطائف وغير التفسير العقلي وغير التفسير الفلسفي وغير وغير ....
هذا يعني نستظهر نستبين نتعرف من لغة الوحي بحدود قدرتنا العاجزة المحدودة نستظهر من بيانات الوحي انه هو النظام الوحياني الحاكم على بقية الانظمة هو القراءة الوحيانية للقران المهيمنة على القراءة العقلية على القراءة القلبية على القراءة اللغوية على القراءة الموضوعية التجزيئية هلم جرا... هي قراءة لنظام وحياني هذا مهيمن
بينما بقية القراءات ليست افقها وافاقها وحيانية افاقها اما عقلية أو قلبية أو جسمانية مادية أو ازلية في حدود الصوت وهلم جرا...
بينما القراءة الوحيانية النظام الوحياني المهيمن على بقية النظم حسب على اية حال قراءات وبيانات القران والعترة بيانات الوحي هي القراءة الوحيانية وهي قراءة امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت عليهم السلام.
هذه الامومة لابد ان نخوض في معنى الامومة ومعنى الهيمنة لاحظ انت في احد اوصاف القران الكريم انه مهيمن على الكتب الذي من قبله هي هيمنة ليس معناها وحدة موضوعية فقط لا... الهيمنة يعني شمولية نظام هيمنة نظام على ماذا؟ على نظم اخرى وفي فارق علمي وصناعي وجوهري بين الوحدة الموضوعية وبين وحدة النظام فوارق خطيرة كثيرة في فوارق كبيرة بين الوحدة العقلية في القراءة الفلسفية للتفسير الفلسفي للقران الكريم وبين وحدة النظام ووحدة النظام اكثر شمولية وهيمنة وسعة حتى من الوحدة العقلية لتفسير افلسفي أو العقلي اكثر أيضاً هيمنة وشمولية حتى من الوحدة القلبية أو الروحية أو التفسير الانفسي للقران وهلم جرا...
اذن المقصد الذي نريد ان نصل إليه هو التعرف على نظام امومة المحكمات لاحظ مثلا فرق منهج امومة المحكمات على التفسير الموضوعي الفرق مثلا الفرق ماذا ؟
مثلا في امومة المحكمات ربما وحدة موضوعية لا تشاهد في حين هناك ارتباط وصلة بين الاية المحكمة والاية المتشابه صلة موضوعية ما موجودة لكن صلة حقيقية اخرى موجودة مثل صلة الموليد ومنبع التوليد
افرض من باب المثال بين العلة والمعلول الان مثلا بين الخالق والمخلوق صلة وحدة موضوع بين الخالق والمخلوق؟ ليس صلة موضوع الخالق خالق ازلي نور ازلي متعالي قدير والمخلوق حادث ضعيف فقير صلة موضوعية ما موجودة لكن صلة تكوينية موجودة أم غير موجودة؟ موجودة...
حصر الصلات والارتباطات فقط بالصلة الوحدة الموضوعية لا تكشف كل الحقيقة لمَ؟
انت لاحظ التفسير الموضوعي مهما بلغ شأوه وطيرانه وتحليقه وقممه لا يصل إلى كشف كل اطراف الحقيقة فقط هو محبوس ومتقوقع بما إذا كانت هناك وحدة موضوعية فقط وهو شبيه بالترادف اللغوي بينما الترادف العقلي لا يتسع افق التفسير الموضوعي له الترادف العقلي سعته اكثر من الترادف الموضوعي واللغوي؟ نعم هو اوسع
الان من باب المثال قد شيئان أو اشياء أو مئات أو الوف أو ما لا يحصى من الاشياء المختلفة تأتلف وتتفق في جنس من الاجناس المؤلفة لذواتها كلها من جنس معين واحد هنا ترادف عقلي موجود ترادف عقي يعني ماذا؟ يعني وحدة عقلية في ذوات هذه الاشياء موجودة ولكن ليست هذه الوحدة العقلية تغطي تمام ذوات هذه الاشياء ولكن بعض هذه الاشياء...
مثل هذا البحث لا يؤمنه التفسير الموضوعي أو منهج التفسير الموضوعي ارساء اصول التفسير وقواعد التفسير على وفق منهج التفسير الموضوعي لا تؤمن مثل هذه المباحث
لدينا ترادف تكويني بعد مو ترادف صلة تكوينية وليس ترادف عقلي اوسع من الترادف العقلي لان الترادف العقلي افرض قراءة فلسفية تفسير فلسفي أو عقلي اوسع من الفلسفي بعد للقران الكريم
لدينا صلات اوسع من الترادف العقلي صلات ربما عبرنا عنها بالترادف التكويني أي الصلات التكوينية
الان ربما بين العلة والمعلول بين الخالق والمخلوق ليست وحدة جنس الباري تعالى ليس له تركيب في ذاته والعياذ بالله هو اجل من ان تتركب ذاته من اشياء أو تفتقر ذاته إلى اجزاء فليس يجمعه مع... ليس كمثله شيء
اذن ليس يتجانس مع شيء الباري تنزه عن مجانسة مخلوقاته لا يتجانس اذن ما يجمعه مع مخلوقاته ترادف عقلي لكن هل الرغبة التكوينية بين طرف المخلوق مقطوعة في البين؟ بالعكس اقوى الارتباطات واستقاء المخلوقات بمن؟ بالخالق...
والقران الكريم يشرح هذه العلاقة بين الخالق والمخلوقات هذه العلاقة لا تندرج تحت التفسير الموضوعي فقط ولا تندرج تحت التفسير العقلي والترادف العقلي تندرج تحت ماذا؟ تندرج تحت افق اوسع ارحم امومة هو الاول والاخر منتهى الخلق إلى الله تعالى كما ان بدء الخلق بدء المخلوقات من الله تعالى...
فهناك ترادف تكويني أو صلة تكوينية لذلك هذه الامومة لاحظوا هذه الامومة امومة المحكمات للمتشابهات امومة ولاية اهل البيت للمحكمات الامومة عبارة عن هيمنة اوسع من الترادف العقلي أو الوحدة العقلية أو التفسير العقلي أوسع من أيضاً الترادف اللغوي أو الوحدة الموضوعية والتفسير الموضوعي يغطي مساحات ليست ...
على اية حال اذن ما نحن في صدده هو اكتشاف التفسير المنهجي القائم على الامومة ومر بنا ان من اهم معالم تفسير ومنهج تفسير الامومة وحدة النظام والنظم ويا له من شرط عسير وصعب فقير لا يحيط به إلاّ المعصوم لكن ما لا يدرك كله لا يترك جله...
وحدة احد المعالم المهمة في تفسير المحكمات للامومة وحدة النظام يعني هي الوحدة التي ننشدها مهيمنة على بقية الوحدات الموجودة في المناهج الاخرى وحدة اللفظة وحدة الاشارة وحدة اللطيفة الوحدة العقلية إلى كل تفسير له وحدة معينة ميزان معين لكن هذا الميزان مهيمن على الموازين الاخرى وحدة النظام...
ومر بنا من اهم مقومات وحدة النظام ما هي؟ وحدة التنسيق والاتساق والصلة التواصل والمواصلة والصلة لا التقاطع والتدابر بين الامور الكثيرة امور كثيرة مختلفة متباينة كيف نجري الصلة بينها؟ هذا امر صعب طبعا سواء على صعيد أي علم من العلوم الدينية أو أي علم من العلوم المعرفية المذكورة وحيث النظام ينظمها...
الان شيء اجمالي نذكره لابد ان نخوض فيه تفصيلا هذا معلم مهم سبق ان تداولناه عدة ايام ولكن لم ينته البحث فيه وهذا اجمال لابد ان نخوض في تفاصيل وقواعد اكثر واكثر
معلم ثاني مهم لمنهج تفسير امومة المحكمات ما هو؟ معلم ثاني مهم جدا يبينه أيضاً القران الكريم وتبينه العترة في منهج امومة المحكمات أو امومة ولاية اهل البيت للمحكمات...
المعلم الثاني ما هو؟ المعلم الثاني هو البطون والظهور الخفاء والجلاء أو اجلاء الخفاء تجلية الخفي اظهار الباطن نزعة باطنية؟ لا بل نزعة قرانية الان عنوان الباطن والبطون شنت عليه حملات اموية أو عباسية أو قصف اعلامي وقصف تشويه هذا بحث اخر افرض منحرفة لطخت هذا العنوان هذا اسم من اسماء الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن في سورة الحديد
بينما ملئت كتب الحديث عند الفريقين بيان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان للقران ظهر وبطن ولبطنه بطن إلى سبعين بطن...
لاحظ هذا المعلم يعجز عن الخوض في مناهج التفسير الاخرى بكل سعة افق مثلا التفسير الادبي يصعب عليه التفسير النحوي التفسير البلاغي حتى التفسير العقلي له درجات لا لكل الافاق بقدر السعة البشرية تعبير مثلا البحث العقلي مثلا بقدر الطاقة البشرية بينما الحقيقة اوسع من الطاقة البشرية الحقيقة بقدر الطاقة الولائية الطاقة الولائية محدودة؟ الطاقة الولائية لا محدودة... بينما العقل البشري النتاج البشري هو بقدر الطاقة البشرية يعبرون هكذا بقدر الطاقة البشرية بقدر الذات البشري وهي قاصرة عن افاق وسعة بحور الحقيقة الالهية.
التفسير الاشاري كذلك التفسير الموضوعي بعد اوضح بالصورة وحدة موضوع إذا عرف الموضوع اما الموضوع اذا لم يعرف كيف وكذا وهلم جرا...
بينما لا... في تفسير امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت للمحكمات هذا المنهج في التفسير فيه احتمال طرف منه عند الناس وطرف منه عند الله عندما يعبر هذا التعبير المتواتر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث الثقلين وفي وصف القران وفي وصف العترة هذا احد البيانات التي يجليها احد الطاقة التي يجليها بيان النبي بيان معرفي
ان للقران ظاهر وهو عند الناس وللقران باطن ليس عند الناس ما عند الله عند الناس؟ لا.. ما عند الله جلي ظاهر للناس؟ لا.. خفي باطن... مشاع في الشهادة أو غائب خفي؟ غائب خفي ...
لاحظ اذن هذا المنهج يعتمد موازنة ومعادلة معادلة عدم تسطيح القران لا تقل القران سطح ليس له عمق لا تقل القران قشر ليس له جوف لا تقل القران على اية حال فقط جلاء ليس له لب لا... له لب وهذا ما يرسمه القران الكريم لنا في نفس الاية احد الايات المهمة المعتمدة التي ركز عليها اهل البيت عليهم السلام وهي اية حديث الثقلين في القران
(نزلنا عليك الكتاب منه ايات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات) لا لم يقل وحدة موضوعية قال ماذا القران الكريم؟ قال أم يعني اعتمد الامومة أم الكتاب هذا المنهج القراني أم الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله إلاّ الله والراسخون في العلم
اذن القران يقول اياك ان تجحد في حقائق القران ان لها تاويل كما يفصح القران الكريم عن ان للسور وللقران وللايات تنزيل أيضاً له تاويل كما له ظاهر له باطن يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم في الاخرة غافلون الاخرة باطن الدنيا باطن هذا الظاهر
اذن القران يسجل دعامة معرفية اساسية اياك ثم اياك ان تحدث أو تسجن معرفتك بالقران فقط وفقط بالظاهر فقط وفقط بالتنزيل يجب عليك ان امنت بالقران المجيد كما تؤمن بالتنزيل يجب ان تؤمن بالتاويل كما تعطي قداسة عظيمة للتنزيل يجب عليك ان تعطي قداسة عظيمة للتاويل الحق طبعا ليس التاويل الباطل
اذن القران الكريم يطرح وينبه على جناحان طرف منه عند الناس فقط؟ لا... وطرف منه عند الله
هذا لابد ان نخوض فيه اكثر المعلم الثاني...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين...