جلسة 33
33
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
كان الكلام في النظام الاول لقواعد واصول التفسير وهو النظام الاستعمالي استعمال الالفاظ وكنا في القاعدة الاولى قاعدة تعريف التاويل والظهور والنقطة التي انتهينا إليها في التاويل والظهور هذه نقطة حساسة في العلوم الدينية ليس في خصوص التفسير فقط.
نقطة وفائدة مهمة في العلوم الدينية أو ما ربما يصطلح عليه الان علم أو بحوث قراءة النص الديني ألا وهي الوضوح والخفاء امران نسبيان أو قل الظهور والغموض امران نسبيان أو قل ان البداهة والنظرية امر نظري في مقابل امر بديهي أيضاً هما امران نسبيان وهذه النسبية ليست على صعيد دلالة الالفاظ فحسب والانتقال من طبقات المعاني إلى طبقات المعاني الاخرى فحسب بل هي حتى في الامور التي لا ترتبط بالالفاظ بدلالة الالفاظ يعني حتى في المعاني البحتة العقلية مثلا أو غير العقلية عالم المعاني مع قطع صلته بالالفاظ وهو ما ذكروه في المنطق أو في علوم المنطق أو في علوم اخرى البديهي والنظري هل البديهي والنظري امران اطلاقيان أم امران نسبيان اطلاقيان يعني البديهي بديهي في مطلق افراد الانسان يعبر عنه اطلاقي يعني يسري شمولي عمومي امران عموميان شموليان اطلاقيان أم امران نسبيان؟
فهذا امر مهم نوضحه اكثر ان البديهي سواء في الامور التكوينية وعالم المعاني أو عالم الالفاظ الامر بديهي نسبي ويمكن ان ينوجد ويمكن ان يزول الامر البديهي والامر النظري يمكن ان ينوجد ويمكن ان يزول.
مثلا بعض المعلومات أو الثقافة الدينية أيضاً عند عموم الناس إذا كرس ارشاد الناس إلى تلك المعلومات الدينية تتبده كثير من ابواب وفصول الدين لديهم
واما إذا قل الارشاد الديني وقل التعليم الديني وكثر التعليم المضاد مثل الامور الاباحية الرذائل الاخلاقية السقطات الفكرية تبده المعاني والمعلومات الدينية تتقهقر وتصبح نظرية كثيرا ما لا سامح الله ترى جيل الاباء متبده متضحة لديهم معالم الدين ياتي جيل جديد ينقطع عن الماتم ينقطع عن المسجد ينقطع عن الاجواء الدينية الجيل الناشئة فتراه يترعرع ويكبر وهو خاوي المعرفة عن الدين وتصبح الامور الدينية نظرية كلها بالنسبة إليه.
وهذه من اهم مسؤوليات الحوزات العلمية هو المحافظة على تبده ووضوح الدين لدى طلاب العلوم الدينية في الدرجة الاولى ولعموم الامة الاسلامية والامة الايمانية في الخطوة الثانية.
وكذلك الحال افرض في اللغة العربية أو اية لغة اسلامية لقوم معينين هذه اللغة إذا هجرت تصبح نظرية إذا استعملت اكثر فاكثر في اوساط عامة تتبده فلوحظ اذن في الاونة الاخيرة ان البداهة والنظرية امران نسبيان.
طبعا عندما يقال البداهة والنظرية امران نسبيان ليس المقصود من ذلك ان كل بديهي ليس وصف ذاتي ثابت بل نسبي قد يتحقق وقد يزول لا ليس المراد ذلك سواء كل نظري يمكن ان يتبده أيضاً ليس المراد ذلك اذن ما المراد؟
المراد هكذا في دائرة مركزية اولية للبديهيات هذه ثابتة ليست نسبية مثل التناقض باطل التضاد لا يقع الوجود والعدم هذه مفاهيم واضحة بديهية وبداهتها ليست نسبية بل اطلاقية وعمومية وشمولية كما ان معرفة كنه الباري أو ما شابه ذلك هذه أيضاً لا يمكن دعوى انها يوما ما تصبح بديهية ولا تتبدل كنه معرفة الله تظل غيب بالغيب...
الاحاطة بكل يكون امر نظري غيبي خفي الغيب المطلق يظل غيب مطلق والشهادة المطلقة تظل شهادة مطلقة يعني في حصة من الظاهر لا يتبدل إلى الباطن يظل ظاهر وفي حصة من الباطن لا يصبح ظاهر في ان أو اوان من الانات يظل باطن شبيه ما ورد من ان لله اسم مستأثر له بطن في باطنه ولا يظهره لغيره ابدا منه يكون البداء الاعظم الذي تتوجه له قلوب الانبياء والاوصياء والملائكة المقربين ويظلون بسببه بين الخوف والرجاء.
كذلك لاحظ الغيب النسبي الغيب نسبي ليس هو كل غيب نسبي يعني في مناطق متوسطة بين الغيب المطلق والشهادة المطلقة ما بينهما يكون نسبي بين البديهي المطلق الذي هو في الدائرة المركزية الاولية والنظري المطلق ما بين هاتين الدائرتين وهو بون وبين وبون وسيع وسيع لا يتناهى كله نسبي يصير...
اذن منطقة الظهور والبطون النسبي صار واضح لنا وموضع الظهور المطلق أو بطون مطلق هذا أيضاً صار واضح لنا.
فليس اذن المدعى والمقال ان كل ظهور هو ظهور نسبي لا... وان كل بطون وخفاء هو خفاء نسبي لا .. بعضه ظهور مطلق.
اطراف اباعد واقصى الطرفين ظهور مطلق وبطون مطلق اما ما بينهما يكون نسبيا هذا بلحاظ عالم المعاني كذلك مع قطع النظر عن عالم الالفاظ أيضاً في عالم الالفاظ دلالة عالم الالفاظ الحال فيه كذلك.
هذه المعلومة مفيدة في مباحث كثيرة جدا ويدفع بها تساؤلات وشبهات كثيرة جدا ليس في صدد استعراضها بطولها الان نحن فقط في استعراض هذا المطلب الخطير جدا:
ان الظهور للالفاظ ومنه طبعا ظهور الفاظ القران الكريم ظهور نسبي أو ظهور مطلق البطون في دلالة الفاظ القران الكريم والتاويل مطلق أو نسبي؟ اين منطقة النسبية واين منطقة أو مجال الإطلاق؟ طبعا هذه بحوث مهمة...
مثلا هو مسلك يتبناه كثير من المفسرين ربما العامة وحتى العلامة الطباطبائي ربما يلتزم به مثلا هذا المسلك منقوض ومخدوش ما هو؟
ان بيانات القران الكريم يمكن لغير اصحاب اية التطهير ان يستجلون كل بيانات ودلالات القران الكريم يعني طبعا مع تطهير النفس وترويض النفس وترويض العقل بالعلوم يمكن استجلاء واستبيان دلالات وبيانات القران الكريم بقدرة نفس البشر من دون حاجة إلى تعليم معلم الهي استنادا لما في القران الكريم انه بيان وصف المصحف الشريف والتنزيل انه بيان ونور وهلم جرا...
بينما في روايات حتى بيانات القران الكريم ان دلالات القران الكريم بعضها غيب مطلق بطون مطلقة بنحو مطلق لا يقدر عليها إلاّ الراسخون في العلم وما يعلم تاويله إلاّ الله والراسخون في العلم طبعا هذا لا يستوجب تعطيل القران الكريم انما يعني ان الانتفاع بتلك المنطقة التي هي غيب مطلق في القران لا يتم إلاّ عبر قناة ونافذة:
الراسخون في العلم
لا يمسه إلاّ المطهرون
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
هؤلاء فقط الذين يمسون هؤلاء فقط يغترفون من الغيب المطلق في القران ويرفدون البشر به نعم في سورة النحل (تنزل الملائكة والروح على من يشاء من عباده...) يعني ليس على من يشاء من انبيائه الفاظ القران الكريم كلها محسوب لها حساب في اوائل سورة النحل (تنزل الملائكة والروح على من يشاء...) من رسله؟ لا.. من انبيائه؟ لا... من يشاء من عباده يعني الذين تتعلق بهم مشيئة الاصطفاء الالهي...
اصحاب هذه الهوية التي تبينها سورة النحل هم اصحاب ليلة القدر (تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر) هم اصحاب سورة الدخان (حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة...)
على كل اذن تلك المنطقة غير مجمدة مفعلة لكن تفعيلها بتوسط الراسخين في العلم المطهرين من اهل الطهر اما ان يكون استجلاء و كل الفاظ القران الكريم نقول يمكن استجلاؤه واستبيانه بقدرة البشر؟ لا...
هذا القران كله خفاء مطلق؟ كما وربما ذهب إلى ذلك بعض الحشوية هذا غير صحيح لماذا؟
لان بعض دلالة بيان الفاظ القران الكريم بديهي وظاهر للكل لاحظ في الطرف الاخر في الطرف الاخر افلا يتدبرون القران أم على قلوب اقفالها هذا الخطاب يخاطب به القران الكريم حتى لمن كان وضيعا في عقله وفهمه وروحه حتى لو كان ادراكاته جدا متواضعة أيضاً يخاطبه القران الكريم افلا يتدبرون القران أم على قلوب اقفالها بلحاظ تلك المنطقة التي هي ظاهر مطلق بيّن مطلق.
اذن القران الكريم فيه منطقة يعني الفاظ القران الكريم فيه منطقة ومجال ظاهر مطلق لذلك يحدث القران الكريم افلا يتدبرون...
وبمناسبة هذا البحث الشيء بالشيء يذكر حتى في الروايات كذلك روايات النبي والعترة روايات السنة المطهرة في بعض الدعاوي ان عامة الناس يجب ان لا تقرأ فان ذلك سوف يسبب ارباك وتشويش في المعرفة وفي المعلومات وينصح عامة الناس ان لا يقرأوا كتب الحديث عجيب لماذا؟ لانه فيه متشابهات وقد يقعون في كذا وكذا وكذا....
اذن الحال في القران هم هكذا هم فيه متشابهات (فاما الذي في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله)
علاج هذا المحذور ليس بصد الناس عن قراءة الروايات الذي يجب ان يقرأ الروايات عالم ونحرير من قال هذا؟ أو فاضل ونحرير من قال هذا؟
ان يقتصر في قراءة الروايات الكافي البحار اصول الكافي وما شابه ذلك يقتصر بذلك فقط على ذوي الفضيلة والعلم لا...
المعارف ومنابع الدين ليست حكرا على احد بل هي مادبة الهية الثقلين والكتاب والسنة المطهرة للمعصومين مادبة الهية الجميع يجلسون عليها غاية الامر كل يتناول حسب قدرته اما لو يتناول اكثر من قابليته يغص فيقال له كل بحسب قابليتك...
الغذاء الذي يضر بك لا تتناوله ما يتحمله بدنك خلي الابطال لا انت نقش نكرش تناول يسيرا اما تقول له قم من هذه المادبة الالهية لا هذا مو صحيح...
لذلك القران الكريم يقول افلا يتدبرون القران أم على قلوب اقفالها الخطاب للجميع
وأيضاً يقول القران الكريم افلا يتذكرون ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر هذه دعوة عامة لعموم الناس لكن في حين القران يقول هذه المادبة الالهية مفتوحة للكل يقول وما يعلم تاويله إلاّ الله والراسخون في العلم فاما الذي في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله.
خوب انت لا تقتحم بحار المتشابهات تغرق تهلك استعن بسفن النجاة من سفن النجاة؟
الراسخون في العلم
لا يمسه إلاّ المطهرون
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
هؤلاء سفن النجاة عن الغرق لكن لا يعني انه في البحر فيه طامات وفيه طسات وفيها اعماق وغوص لا على الاقل خذ من سواحل البحر خذ من هذا الماء لا انك تذهب إلى الصحراء لا... عليك بالنهر العظيم لكن لا اقل عند الشريعة لا تغص كثيرا تحتاج إلى سفينة...
اذن نقطة مهمة بين الافراط والتفريط في نظريات كثيرة ان في علم الحديث لا يصد عنها عموم الناس لماذا؟ لانه يسبب تبده بعض الامور اليسيرة على الاقل بخلاف إذا احجم عامة الناس عن قراءة منابع الدين ستسبب اذن ماذا؟
ازدياد مساحة الجهل ومساحة الابهام النظري يعني المفروض ان تزداد عندهم مساحة ماذا؟ مساحة البديهيات نعم هناك توصية وسطية في حين ان القران وعلم الحديث مفتوح امام الكل يجب ان يغترف أو يتقبل أو يتناول كل بحسب قدرته بحسب امكانياته اما يتخبط مواضع خطيرة اخرى لا...
البحث في النسبية والاطلاقية امر حساس...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين...