جلسة 34
34
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
كنا في اصول وقواعد منهج التفسير منهج امومة المحكمات في النظام الاول من قواعد التفسير وهو النظام الاستعمالي لالفاظ القران الكريم القاعدة الاولى التي هي التاويل والظاهر.
ومر بنا الرواية التي بينها امير المؤمنين ان اساس من اسس اكبر اساس في قواعد النظام الاستعمالي اللفظي في القران الكريم اكبر قاعدة هي ماذا؟
هي انه صلى الله عليه واله وسلم بعث سواء في القران الكريم أو في الاحاديث الاخرى بعث بالتعريض لا بالتصريح وهذه يعني معناتها انها اس القواعد في النظام الاستعمالي.
في قاعدة اخرى لا اريد ان اخوض فيها أيضاً من قواعد النظام الاستعمالي في القران الكريم ولسنا نحن في صدد الخوض فيها ولكن هي ترتبط وترتسم في نظام التعريض فقط ناخذها عبورا للتاكيد على ان نظام التعريض هو اساس النظام الاستعمالي في القران.
هناك قاعدة في علم البديع تسمى الالتفات في علم البلاغة قاعدة تسمى قاعدة الالتفات.
الالتفات ماذا؟ الالتفات يعني المتكلم أو راوي بحدث وما شابه ذلك في حين يتحاور مع طرف وسط الكلام يوجه خطابه مع طرف ثاني ويكون الحوار معه وان لم يستتم كلامه وحواره مع الطرف الاول ويعاود مرة ثانية وثالثة ويخاطب طرف ثالث ثم يعاود هو يتكلم الطرف ويعاود الحوار مع الطرف الخامس ثم يعاود الحوار مع الطرف الاول يعبر عنها قاعدة الالتفات الالتفات يعني ماذا؟ يلتفت من طرف إلى طرف ومن جهة إلى جهة من زاوية إلى زاوية.
قاعدة الالتفات قاعدة اخرى طبعا أيضاً يؤكد عليها امير المؤمنين عليه السلام في رواية اخرى مصدر الرواية راجعوها في عدة كتب حديثية منها كتاب التفسير النعماني الذي لخصه السيد مصطفى للاسف هذا التفسير ضخم ضاع صاحب نفس كتاب الغيبة للنعماني والنعماني كان تلميذا كبيرا للكليني الكليني رحمة الله عليه كان عنده تلميذان كبيران النعماني صاحب كتاب الغيبة والصفواني
على اية حال في تفسير النعماني في رواية عن امير المؤمنين مبسوطة مفصلة عن علوم القران سنقراها ان شاء الله تعالى فيما بعد رواية تعرض بها امير المؤمنين عليه السلام إلى علوم القران قواعد تفسير علم القران رواية عظيمة جدا
وهذه الرواية في الحقيقة خطت نظاما للمفسرين من الفريقين خطت ورسمت نظاما عاما مشى عليها المفسرون وان كان في الحقيقة لم يتنبه المفسرون إلى كل القواعد التي اشار ونوه بها هو عليه السلام.
من تلك القواعد من تلك الرواية يبين عليه السلام قاعدة الالتفات بالفاظ اخرى يبينها يقول عليه السلام:
ان احد الاخفاقات لدى المفسرين ولدى البشر في فهم كلام رب العالمين حسبانهم ان الخطاب القراني في اية واحدة أو ايات سببه واحد وانها نزلت في سبب نزول واحد في لا سيما في اية واحدة
انت لاحظ المفسرين لا يتبنون ان اية واحدة لها اسباب نزول متعددة بل حتى جمل تلك الاية أو بحسب كلمات تلك الاية وانما دائما أو غالبا يجعلون سبب النزول لاية أو ايات سبب نزول واحد.
طبعا هذه قاعدة ثالثة لسنا الان في صدد الخوض فيها اسباب النزول أيضاً هو يبينه عليه السلام
بل نحن الان في بحث قاعدة التعريض وهذه ذكرتها من القواعد التي ذكرتها كنموذج كمثال يقول عليه السلام:
يظن المفسرون أو قراء القران ان هذه الاية مورد نزولها كذا والحال ربما صدرها في شخص وذيلها في شخص ووسطها في شخص ثالث اية واحدة بعض فقرات الاية في شخص بعض الفقرات الاخرى في شخص اخر وهلم جرا ... غفلة المفسرين عن التنبه إلى مثل المطلب يوقعهم في اخطاء في التفسير.
طبعا هذا تعدد اسباب النزول للاية الواحدة يتصل بالقاعدة التي ذكرناها قبل قليل الالتفات لماذا؟ لانه إذا كانت اسباب النزول متعددة أي الالتفات حاصل القران يوجه خطاب ان صح التعبير القران وان هذا تعبير مو صحيح لكن ايصال الفكرة المعنى القران افترض القران يكون شاشة معينة عدسة معينة يوجه لك العدسة المرئية والسمعية إلى شخص ثم العدسة والميكروفون إلى شخص ثاني وثالث ورابع في اية واحدة
بينما انت تشوف تقوم بانه المخاطب في الاية الواحدة لا اقل شخص واحد أو طرف واحد أو جماعة واحدة اما ان يكون المخاطب في اية واحدة عدة جماعات مو عدة جماعات بلحاظ مجموعي عدة جماعات يعني بلحاظ الفصل عن بعضها البعض هذه الجماعة تخاطب بصدر الاية وتلك الجماعة تخاطب بالفقرة الثانية للاية وجماعة ثالثة أو طرف ثالث يخاطب بالمقطع الثالث أو الرابع والخامس وهلم جرا...
هذا يعبر عنه بالالتفات لكن لاحظوا قاعدة الالتفات على صة بقاعدة تعدد اسباب النزول ولو للاية الواحدة لا لمجموع الاية اسباب نزول متعددة هذه ظاهرة اخرى تاتي في بحث قاعدة اسباب النزول
الاية نحن في قاعدة الالتفات وان كان قاعدة الالتفات تمهيد لقاعدة التعريض اس اساس قواعد للنظام الاستعمالي اللفظي للقران لكن على صلة هذه قاعدة الالتفات بقاعدة ماذا؟ بقاعدة اسباب النزول
فالعدسة القرانية يوجها إلى جانب وما اكثر الايات التي غفل المفسرون من الفريقين حتى نتيجة الابتعاد عن البيانات العلمية الموجودة في روايات اهل البيت غفلوا وغفلوا وغفلوا ولو اردت اجيب لك احصائية حسب ما بينته في الالتفات في ايات عديدة لطال العدد في هذه الموارد...كثير كثير.
مثلا انت لاحظ في سورة الاحزاب ( يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الأُولى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)
وقرن في بيوتكن يعني لا تخرجن إلى الجمل وحرب الجمل وما شابه ذلك وهلم جرا
على كلٍ يا نساء النبي يا نساء النبي ثم يقول القران انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم وليس ليطهركن انظر المخاطب صار واحد اخر كانت كن كن ضمير مؤنث والبيوت جامع بيوتكن بيوتكن بينما هناك اهل البيت ليس واحد التفات ...
فواضح من غير المعقول ان المخاطب والمعني بآية التطهير هن نساء النبي اصلا شيء مختلف هذا الالتفات وموارد عديدة عديدة...
بعض الاحيان اوصاف متعددة يخاطب بها واحد عكس ما يظنه المفسرون مثلا ماذا؟
لاحظ هذه الاية الكريمة في سورة الحشر (لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)..
اذن هذه الفقرة المهاجرين اليس بعدين (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ...)
هناك شواهد بينها اهل البيت على ان المخاطب بهذه الاية الثانية اول مهاجر مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو علي بن ابي طالب.
الهجرة عند القران ليست هجرة جغرافية قد تكون احد آليات الهجرة هجرة جغرافية الهجرة في القران ليست هجرة جغرافية الهجرة في القران هجرة عقيدة من عقيدة فاسدة تهاجر إلى عقيدة حقة هجرة نفسانية تهاجر من هجرة من نفس رذيلية إلى نفس فضيلية تهاجر من اعراف وعادات وتقاليد جاهلية إلى اعراف وتقاليد وعادات وحيانية سماوية نبوية مطهرة نورية سهلة سمحة.
اصلا منطق اخر للهجرة الانصار والنصرة منطق القران ومنطق اهل البيت ليس المراد منها فقط نصرة عسكرية و إلاّ لو كان انصار نصرة عسكرية حلفاء الرسول من قبائل مشركة أو يهود أو قبائل يهودية أيضاً بس ما تسمى انصار.
الانصار هو ديمومة التعهد والالتزام والثبات لنصرة الدين واهل الدين من النبي وعترته لذلك منطق القران قد يكون شخص واحد هو مهاجر وهو من الانصار...تكون خفية ...
لاحظ ايتان بعنوانان بوصفان المخاطب بهما واحد (لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ...).
فسرت الانصار بالاوس والخزرج لكن لا المراد ليس كذك نعم قد جملة من الاوس والخزرج حقيقة النصرة الصادقة للرسول وعترته ولكن ليس المراد من الانصار الاوس والخزرج فقط هذا منطق دارج في كتب السير وكتب التاريخ وكتب التفسير عند الفريقين. ولكن في البيانات العلمية لاهل البيت عليه السلام شيء اخر وبيانات القران الكريم الانصار له معنى اخر
لذا في بيانات اهل البيت هناك شواهد هذا ذكرته كمثال ولست اريد ان اخوض في سورة الحشر الان وتفسيرها لكن شوف هذا احد محكمات القران معنى النصرة ومعنى الهجرة عميد من اعمدة محكمات تفسير القران الكريم ليس تفسير موضوعي ليس تفسير تجزيئي لا... كل ظواهر الهجرة وظواهر النصرة في القران لها معنى محكم يدور حول هذا العمود لفيف من الصور ولفيف من الايات عمود محكم احكامي إذا احكمت تتضح لك مفارقات مع ما ذكره المفسرون كبيرة جدا منهج امومة المحكمات
كيف قواعد الان نستعرضها في التفسير واصول التفسير تلتئم وتتلائم مع منهج امومة المحكمات منهج التفسير الموضوعي أو منهج التفسير القران بالقران أو منهج التفسير اسباب النزول أو منهج التفسير بالماثور أو منهج التفسير التجزيئي أي مناهج التفاسير الاخرى...لا
نريد ان نخوض في قواعد تفسير القران الكريم بما يتلائم وينسجم مع منهج امومة المحكمات لذلك لاحظ اهل البيت في هذا المنهج منهج امومة المحكمات ومنهج امومة ولاية اهل البيت للمحكمات.
الهجرة فاطمة عليها السلام في جدالها مع عمر وابي بكر:
قال والخمس اليس للمهاجرين والانصار
قالت عليها السلام: انما المهاجر من هاجر إلى الله ولنا عترة النبي والنصرة التي عقدت في بيعة العقبة نفس هذه النصرة التي نفس وحياني من النبي لرب العالمين نصرة الله ورسوله وعترة النبي
وانما المهاجر من هاجر الينا لا من قاطعنا وقطعنا وادبر عنا المهاجر من هاجر إلى الله ورسوله وعترة نبيه.
والانصار نصر الله ورسوله وعترة النبي اما من خذل الله والعياذ بالله يعني خذل الرسول أو خذل عترة النبي لا يستحق وصف النصرة والانصار.
لاحظ هذا مبحث احد المحكمات المهمة في القران الكريم كيف هو التعرب بعد الهجرة كيف؟
هذا محكم من محكمات القران الكريم إذا اتقنت في منظومة ونظام القران الكريم مسائل كثيرة ولسنا الان في صدد هذا المثال وهذا المثال من احد امهات محكمات القران الكريم وانما انا في صدد شيء اخر كتمثيل له تمثيل له لاجل أي شيء؟ ان نلاحظ هنا الايتان في سورة الحشر (لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)..
وبعد ذلك (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ...)
اصلا لاحظ دقق شوف اشلون الفاظ القران الكريم يتبين لك هذا المطلب تبوؤا الدار يعني ماذا يعني؟ يعني لم يكن فيها تبوؤا لا انه كان فيها تبوأ الدار حيى فيها قطن فيها والذين تبوؤا الدار والايمان دار الايمان مو دار الكفر يعني يكون مناصرا لمعسكر الايمان الذي هو اعلى من معسكر الاسلام
لاحظ والذين تبوؤا الدار والايمان ليس تبوؤا الدار والاسلام دققوا في العبارة في القران الكريم والذين تبوؤا الدار والايمان ويحبون من هاجر اليهم سبحان الله أتكون الهجرة إلى غير الله ورسوله؟ نعم تكون الهجرة إلى علي ابن ابي طالب أيضاً بجانب الهجرة إلى الله ورسوله والى عترة النبي
لاحظ في القران الكريم والذين تبوؤا الدار والايمان ويحبون من هاجر اليهم يجب ان تكون لله والرسول وهجرة اخرى بعد تكون هجرة إلى علي كما هجرة إلى الله ورسوله يجب ان تكون هجرة إلى علي وفاطمة والحسن والحسين
يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ )
من شهد له في تاريخ الاسلام يؤثر ايثار خصاصة على نفسه شديدة فاقت الكل ولذلك في روايات اهل البيت انها نزلت في علي (يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ)
طبعا سورة الدهر تشهد اربعة اصحاب الكساء هم رواد الايثار المقصود لاحظ ايتان يحتمل المفسرون في جماعتين وفي شخص واحد لذلك فيها تتمة في الاية الثالثة (وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ...).
يحتج بها اهل البيت وتعلم عبد الله بن عباس من احتجاج اهل البيت واحتج بها لاهل البيت قال كل من اتى بعد علي بن ابي طالب ودخل الاسلام ان كان مؤمنا حقا يندرج في اية آية؟ والذين ياتون من بعده من بعد علي اول السابقين يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لعلي...
طبعا ايات عديدة في مودة علي واهل البيت اية ثانية ايات عديدة اية ثالثة بعد اهل البيت موجودة
الان استحضر اربع ايات كمثال
هذه اية ثانية (وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ...)
الاية الثالثة اية ابراهيم (رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ) ذرية اسماعيل وابراهيم قمتها النبي واهل بيته
الاية الرابعة في المودة ما هي؟ الرابعة في سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللهُ أَضْغانَهُمْ...)
يحرم الضغينة أوليس القران يامرنا بمودة اهل البيت؟ يحرم علينا اشد تحريم بغض اهل البيت الضغينة لاهل البيت طبعا هذه الاية فيها قرائن عديدة فيها من اذاى عليا...
وايات عديدة الان استحضر فقط اربع ايات و إلاّ ليست واحدة...
على كل رموز لطيفة في منهج امومة المحكمات ولذلك ذكرت ان المنهج حسب ما نستبينه من بيانات اهل البيت المنهج المهيمن على مناهج التفسير هذا منهج امومة المحكمات لازلنا في قاعدة التعريض والالتفات كيف نقرنها مع بعض وله تتمة...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين...