اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في قاعدة اسباب النزول كقاعدة تفسيرية في الجهة الاولى فيها اهمية وضرورة التوثق والتوثيق والتمحيص لروايات اسباب النزول وكنا في المثال الثاني لهذه الجهة من القاعدة المثال الثاني وهو غزوة بدر في سورة الانفال وصل بنا المقام إلى مربط الفرس في الروايات المتصلة بروايات اسباب النزول:

(ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (68) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69) ) مر بنا هذه في سورة الانفال.

ومر بنا في سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم هي مرتبطة بغزوة الاحزاب أيضا (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)

مر ان مفسري المدارس الاسلامية مدرسة الخلافة وقعوا في حيص وبيص في الجمع بين اية سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم ان (فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها (4)) مع (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ).

مر ان هاتين الايتين ليستا ناسخ ومنسوخ كما ادعي بل بينهما تمام التوافق وحيث بينهما تمام التوافق فهنا يتبين زيف الروايات المذكورة في سورة الانفال في غزوة بدر ان عتاب القران (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ) يعني ما كان لكم ان تحرصوا على تاسير الاسرى اثناء الحرب

اثناء الحرب الهدف الاصلي هزيمة العدو لا جني الغنائم جني الغنائم هي اسباب الهزيمة والفشل كما حدث في احد وفي احد سبب هزيمة المسلمين طبعا وسط المعركة اول المعركة انتصر المسلمون وسط المعركة هزموا ثم اخر المعركة في احد انتصر المسلمون بسيف رسول الله وعلي.

فالمقصود ان الحرص والطمع والتكالب والشره على الغنائم لان الاسير غنيمة يفدى أو... الالتهاء بأسر الاسير الا يعطل المقاتل عن المقاتلة؟ يعطل ففي اثناء الحرب لا زالت قائمة ولم تنتهِ ولم تحسم لا يسوغ للمقاتل المسلم ان يتجه نحو جمع الغنائم ومنها الاسير بل لابد عليه من هزيمة العدو الان هذا الذي في وسط المعركة من العدو سقط عنه سلاحه المهم انت يجب ان تمضي قدما في تصفية العدو.

فالعتاب اذن ارادة عرض الدنيا والحرب قائمة هذا اسباب فشل هذا المفاد موجود في سورة الانفال وموجود في سورة محمد بينما روايات اسباب النزول لو لفقت ماذا تقول؟ تقول ان العتاب على ابقاء الاسرى في ظرف زماني بعد الحرب لماذا لم تقتلوا الاسرى بعد انتهاء الحرب انتهت الحرب الان الاسرى ليس مقتولين لماذا لا تقتلوهم هكذا ادعي في روايات اسباب النزول هو ان الخليفة الثاني كصحابي اقترح على الرسول ان يقتل الاسرى بعد الحرب بما فيهم العباس بن عبد المطلب وعقيل ابن ابي طالب طبعا في بدر كل بيت من بيوت قريش قتل في كافر من الكفار الا بيت بني هاشم.

بنو هاشم في معسكر المسلمين لم استشهد عبيدة بن الحارث بل اول شهيد في بدر من بني هاشم لكن من طرف قريش الذي هو معسكر الكفار لم يقتل احد من بني هاشم ممن اشترك والسبب في ذلك ان بني هاشم اوتي بهم قسرا كانوا كارهين لقتال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يرفعوا سلاحا حتى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوصى المسلمين قبل معركة بدر ان يتجنبوا بني هاشم مثل العباس وعقيل ابن ابي طالب وغيرهم لماذا؟

لانهم كما اخبر النبي ذلك- ليسوا يريدون بالمسلمين سوءا ولا برسول الله بل يتمنون ظفر رسول الله على قريش وانما ارهابا وارعابا من قريش الجئتهم جرجرتهم إلى واقعة بدر.

اذن بنو هاشم الذين بقوا في الاسرى بالدقة موقفهم ليس عدائيا الان فلماذا يطالب الصحابي الثاني بقتلهم؟ جوابه يجده الباحث بتدبر لماذا صنعت هذه الروايات المزيفة؟ تغطية لهذا الموقف أو لشيء اخر هذا بحث اخر.

لكي لا تكون يوصم مثلا ان الذي اصر على قتل الاسرى ان موقفه عدائي من بني هاشم هذا بحث اخر لان هذا الموقف شنو مبرره والان تبين لنا ان الاية الكريمة سورة الانفال ان العتاب ليس على بقاء الاسرى بعد الحرب بل العتاب على اخذ الاسرى اثناء الحرب والحرب قائمة لماذا تلتهون بالغنائم وسط الحرب هذا مما يعرض معسكر المسلمين للهزيمة وليس العتاب عتاب في سورة الانفال كما ادعي وزعم ولفق في روايات اسباب النزول ان العتاب على عدم قتل الاسرى بعد الحرب اصلا حسب الاية الكريمة كذلك يعني الاية الكريمة في سورة الانفال مفادها نفس الاية التي في سورة محمد التي اعترفوا بان مفادها حرمة قتل الاسير بعد الحرب.

لاحظ ان هذا الامر الذي لفق في مفاد سورة الانفال هذا المفاد في روايات اسباب النزول التي لفقت في سورة الانفال وغزوة بدر لم يكتفى بتحريف سورة الانفال بل تطاول الامر عند الطرف الاخر إلى تحريف حتى الاية في سورة محمد معناها صريحة مثلا ظاهرة في ان الاسير لا يقتل بعد الحرب.

لاحظوا دققوا في سورة محمد واقعا نكات ظهورية لطيفة: (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ - يعني قتل هذا القتل متى غايته؟ - حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ اذن الاثخان مفاده في القران ماذا؟ انتهتاء الحرب.

(فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى اذن لها غاية وليس إلى ابد الاباد بينما في روايات اسباب النزول هنا يدعون ان قتل الاسير مدة زمانية ممتدة حتى إلى ما بعد الحرب بينما هنا في سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ هذه الغاية لا تذكر في سورة الانفال؟ ذكرت: (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ) يعني اسرى قبل انتهاء الحرب هذا غير صحيح لان هو تفكير في الغنائم فالغاية في هذه سورة الانفال مع تلك الاية في سورة محمد واحدة.

لذلك لاحظ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ يعني حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ يعني انتهت الحرب لانه اثخنته بالجراح بالقتال بعد هو سقط حتى هو باي معنى لغة اثخنتموهم باي معنى؟ اثخنه بالضرب بالجراح بالطعن يعني بعد شله يعني سقطه اقعده يعني انتصر عليه حتى شوف لفظة اثخن شنو معناها (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى ) ما كان ما كان حَتَّى النهي عن اسر الاسير متى يعني نفس الامر بالقتل؟ شوف الاية في سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم: (فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ) ذاك لا ... ما كان له اسرى لا تؤسر قاتل

قاتل يعني نفس (فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ) نفس التعبير (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى) يعني استمروا على المقاتلة ولا تتجهوا نحو الغنائم إلى متى؟ حتى اذا اثخنتموهم يعني حتى تنتهي الحرب اذن حتى في سورة الانفال ليس فيها مفاد انه لا تاسرون الاسير بعد الاثخان وانما فيها نهي عن اسر الاسير قبل الاثخان معنى الاثخان هو انتهاء الحرب فالنهي هنا عن ابقاء الاسير يعني اثناء الحرب مو بعد الحرب بينما هذه روايات اسباب النزول كيف قلبت حتى المعاني اللغوية للالفاظ قلبت تركيب الاية وهلم جرا...

وظلت مقلوبة في اذهان المفسرين والاجيال إلى يومنا هذا تلاعب بالاوضاع اللغوية بالمعنى اللغوي تلاعب بتركيب الظهور وهلم جرا ولا تظنون ان هذا مختص بهذا المورد التلاعب في معاني الفاظ القران الكريم جرى من بني امية وبني العباس إلى حد اشبع العقل الاسلامي والذهنية الاسلامية بشكل مقلوب عن ايات كثيرة والموكب يسير بسرح وغفلة مع انه شيء من التروي في الفاظ الاية يدق عند الانسان جرس التنبيه. طبعا لا سيما بعد مراجعة روايات اهل البيت المنبه على هذه الامور.

لاحظ هنا: (حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ) إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ يعني انتهت المعركة ماذا تصنعون؟ (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ يعني بعد الحرب وَإِمَّا فِداءً ... حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) عطف على اذا اثخنتموهم فاما منا واما فداء فبعد الحرب ليس قتل بل بعد الحرب اما من أو فداء للاسير يستفاد منه ماليا اذن كيف هنا الاية المن والفداء ليس القتل القتل غايته الاثخان هنا أيضا في سورة الانفال كذلك القتل غايته الاثخان.

اذن من الواضح ان هذا العتاب الشديد هو عتاب للمسلمين لا عتاب لرسول صلى الله عليه واله وسلم للاسف هم على هذا التفسير لسورة الانفال في غزوة بدر رتبوا عليه عدم عصمة النبي وغيره فعلل وتفعلل... ان النبي يخطيء وانه كذا وكذا يجتهد ويخطيء... وان الصحابي الخليفة الثاني في موارد اعوذ بالله خطأ النبي وكان هو مصيب وكان النبي مخطيء اعوذ بالله وهلم جرا.

والاعظم من ذلك انه عندهم بالتالي الاصل في كل كافر ولو لم يكن عدوانيا ولو لم يكن حربيا ولو لم يكن .. هدر دمه ليست مسالة سهلة المسالة لها حسابها ومحاسباتها في الوضع الراهن في العصر من يتبنى ان الكافر ولو كان مسالما ولو كان مداهنا ولو كان ... مهدور الدم بلغ ما بلغ هذا شيء وبين من يقول الكافر فقط المعتدي العدواني هو مهدور هو لا حرمة له كما مر بنا هذا يعكس فلسفة الجهاد فلسفة التوسع في بقعة بلاد المسلمين باي منهج تفسيري.

ولذلك لا تظنون انه من الصدفة نشات القاعدة نشا طالبان بهذه الممارسات التي تشاهدونها التي تشوه صورة الاسلام والمسلمين في شرق الارض وغربها هذا لم يكن فجاة وعفوية وانما مستند إلى بداية المدرسة التي اتبعوها تتبنى هذا المبنى بخلاف مدرسة اهل البيت عليهم السلام لذلك هذا في الفقه الوحيد في باب الجهاد ترى ان في فقه اهل البيت ان الاسير بعد الحرب لا يقتل مع انه للتو خرج من معركة ليس بالامر السهل اذا تتاملون فيها قليلا الان خرج من معركة صار عدواني لكن لانه سلبت عنه القدرة العدوانية مع ذلك يتكرم عليه الاسلام اما منا بعد وأما فداء هذا الذي كان عدوانيا الان سلب عنه القدرة فكيف بمن لم يكن عدوانيا من الاصل هذا مدنيين ابرياء ليس لهم في العير ولا في النفير شيء جندي معادي هذا بحث اخر لا.. موظف مدني انت تهريق دمه باي مبدأ باي بيان تستغل حينئذ هذه كتشويه ضد المسلمين وضد الاسلام فتحول عن الاسلام تسبب شذوذات.

في بروفيسور من اتباع اهل البيت وصل إلى مقام وظيفة حساسة مهمة في الجهاز التعليمي العلماني عاش سنين هناك توفي رحمه الله ومجتهد كان من الظرائف يعني مجتهد من اتباع اهل البيت ولكنه على كل بالقاط وباللباس المدني العادي وصار مشرف مهم على مادة الاديان في كل التربية والتعليم العلماني خوب موقعية مو سهلة سئل انه لماذا الغرب رغم ما يعانبه من مشاكل هذه المشاكل حلولها في الاسلام لماذا لا يقبل الغرب على اعتنقاء الاسلام؟

هو قال عبارة لطيفة قال: لما صنعته ما تسمى بالفتوح في السابق من صورة سوداوية ... يعني الان في علم القانون الحديث حتى الحرب لها قانون اخلاقي لها ضوابط عدم الغدر عدم الغيلة توجد اعراف انسانية حتى في الحرب اما الانسان بس هذا حرب لكن لا يراعي أي اصل من الاصول الاخلاقية هذا يصير وحش كاسر أو يصير مصلح في الارض أو يصير مفسد في الارض؟

وهذا ليس كما يقول البروفسور فتحي هذا ليس في السابق الان كذلك الذي يقف سدا عن انتشار النور الشفيف للقران وللنبي واهل البيت من هم؟ هذه الممارسات العنجهية فلاحظ روايات اسباب النزول كيف جرجرت بامور تلو بعضها البعض روايات باسباب نزول مزيفة لذلك ضرورة التوثيق والتوثق في هذه الجهة الاولى امر مصيري للغاية...

الكثير من الفقهاء رحمهم الله أو متكلمين أو مفسرين ينظرون إلى هذه الجهة نظرة يسيرة هينة وهي عند الله عظيمة كما ترى الان يعني عظيمة في التاثير جدا انت تاخذ روايات اسباب النزول ملفقة ترسم لك فلم معين حينئذ وبعد ذلك تحمل هذا الفلم أو هذا المشهد من الروايات المزيفة على الايات القرانية نفس المشكلة تنقلب حينئذ معاني الالفاظ والترتيبات والايات وهذا نوع من التلاعب في الذهنية الانسانية خطير يعني نوع من التسخير الفكري من حيث لا يشعر الانسان يسحر فكريا بالكذب من حيث لا يشعر....

وصلى الله على محمد واله الطاهرين.