جلسة 46
46
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
في الحديث عن منهج التفسير منهج امومة المحكمات في تفسير القران الكريم وهو منهج امومة ولاية اهل البيت للمحكمات وامومة المحكمات لتفسير القران الكريم.
كنا في النظام الاستعمالي الاول وفي القاعدة الاولى من هذا النظام وهي قاعدة الظهور والتاويل.
قاعدة الظهور والتاويل وفي طيات هذا البحث أو يعنون البحث بعنوان اخر أيضاً وهو ان التاويل عبارة عن الدلالات الخفية والظهور عبارة عن الدلالات الجلية.
ومر بنا الدلائل والبراهين العديدة الدالة على ضرورة تواجد وتوفر الدلالات الخفية في مصادر الوحي كالقران والسنة المطهرة للمعصومين للنبي وعترته ضرورة وجود الدلالات الخفية فهي في حين كونها خفية هي دالة ولها دلالة أي لها اعلام وايصال وكشف والكشف يعني الدلالة الشيء الكاشف عن المدلول.
فهذه الدلالات رغم كونها دلالات ومع ذلك هي خفية فمن ثم الكثير ربما يستصعب تصور البحث عنده كيف هي دلالات وهي خفية ان كانت خفية اذن ليست ظاهرة وان لم تكن ظاهرة فكيف هي تكشف وكاشفة؟
المنكشِف شيء خفي ينكشف بالكاشف الجلي فاذا كان الكاشف هو خفي فكيف يكشف عن الخفي.
الجلي يكشف عن الخفي لا الخفي يكشف عن الخفي فكيف تجمعون في الدلالة بين كونها دلالة كاشفة مجلية وهي خفية يحتاج لمن يجليها كأنما تناقض من القول
الذي ينكر باب الدلالة الخفية ربما يتذرع ويستند ويبرر انكاره إلى هذا الدليل ولكن هذا التساؤل سرعان ما يتبدد غموضه ونجيب عنه:
ان هناك خفي واخفى الخفاء طبقات فالقليل في الخفاء إذا وصل إليه العقل والادراك يكون بنوبته ودوره كاشف عن ما هو اخفى منه شبيه طبقات الارض الان كلما تصل انت إلى طبقة ذي الطبقة تكون سطح ساتر للطبقة التي هي انزل منها فكلما ترفع وتنقب عن طبقة تكون طريق لك هذه الطبقة لما وراءها أو لما تحتها من طبقات فيصح التعبير عن كل طبقة انها سطح لطبقة ما دونها سطح يعني اذن المنصة الظاهرة التي تنطلق منها إلى ما وراءها...
اذن الدلالات سلسلة متعاقبة متباطنة متلاحقة متطاوية يعني كل طبقة في طي طبقة ما وراءها في طياتها ما وراءها هناك موجود مثل قشور وسطوح تلبس بعضها البعض فلا تنافي بين القول بانها دلالات وبين انها خفية...
من هنا ينجلي لنا اهمية وضرورة الطبقة الاولى الظاهرة في الدلالات لماذا هي مهمة؟
مثلا افرض علم التجويد مهم علم القراءات مهم هذا يشكل لنا الان نظام العلوم القرانية شوف البحث كيف يوصلنا إلى شيء فشيء إلى اهمية العلوم القرانية
من هنا يتبين لنا علم التجويد ضرورة في علوم القران ومعرفة القران كما ان مثلا علم الحديث وعلم الدراية يضبط الفاظ الحديث علم القران ضرورة ثم ياتي بعد ذلك علم النحو علم الصرف علم اللغة علوم اللغة العربية عموما أيضاً تاتي في الاهمية بعد شيئا فشيئا..
في البداية الاهمية لاحظ أي علم يتقدم اهميته مثلا علم الفاظ المصحف الشريف لانه ثبت العرش ثم انقش يعني ثبت ان الالفاظ ما هي ثم ابدأ بمحاسبات علم النحو ومحاسبات علم الصرف محاسبات علم البلاغة علوم فقه اللغة نحت اللغة علم الاشتقاق فعلل وتفعلل ستاتي العلوم الاخرى.
ولكن تلك العلوم باديء ذي بدء اصل اللفظة يجب ان يتثبت هو علم المصحف الشريف علم التجويد علم القراءات نبدا من سطح السطح ثم السطح ثم تحت السطح وسطح لما هو ابطن منه وهلم جرا...
اذن العلوم تتناول ظاهر القران علوم ضرورية جدا في حين ان حسب هذا المنهج امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت عليهم السلام يؤكد على اهمية وخطورة المحكمات وخطورة طبقات معاني وحقائق القران ووجود الطبقات الخفية واهميتها في حين يتم التاكيد على هذه الطبقات مع ذلك لا يستغفل في هذا المنهج ولا يحذف في هذا المنهج ولا يقلل في هذا المنهج من اهمية الظاهر الاولي لماذا؟
لان الظاهر الاولي منطلق لما وراءه كما ان ما وراءه منطلق لما وراءه وهلم جرا...
كيف يفرق؟ بالظاهر...
لذلك في علوم تفسير القران الكريم والمناهج المختلفة التاكيد على مناهج مهمة اخرى لا يعني التفريط بمناهج معروفة تقريبية.
وبعبارة اخرى مرت بنا ان في منهج امومة محكمات الكتاب وامومة ولاية اهل البيت للمحكمات والمحكمات لتفسير القران لا نقلل من اهمية المناهج الاخرى مثلا ماذا المناهج التفسيرية الاخرى؟
مثلا منهج تفسير نحوي للقران منهج تفسير لغوي للقران منهج تفسير مصحفي. مصحفي يعني ماذا؟
هذه اصطلاحات علوم القران المصحف وعلم المصحف والتصحيف يعني التثبت من حتى رسم الالفاظ القرانية التثبت من مطابقة الرسم القراني رسم الفاظ الخط القراني للقراءات للتجويد لعلوم القراءات هذا منهج من مناهج التفسير القراني ولا يقلل من اهميته رغم انه ليس كل شيء في علم التفسير...
ليس كل شيء يعني ليس هو يحتوي على كل التفسير وكل المناهج فلذا مر بنا مرارا التركيز على هذا المطلب وهو ان في حين نحن في تبيان اهمية وخطورة وعظمة واكبرية واعظمية منهج تفسير امومة المحكمات في هذا المنهج لا يتم اقصاء المناهج التفسيرية الاخرى بل يتم فيه اعتماد وتاكيد المناهج الاخرى ومواصلتها بمنهج اكبر واعظم لماذا؟
لان الظاهر من طرف الباطن باطن بلا ظاهر عشوائية وفوضى لاحظ الفرق بين التقيد بعلوم الدين وبين من يسلك الوصول للحقائق بالعرفان العملي بمنأى عن تعلم علوم الوحي لا يكب دابه على تفسير القران لا يكب اجماله على تعلم علوم الحديث والمعارف التي في الحديث الشريف
هذا مهما زاول من الرياضات لم يصل إلى الحقائق بمثل ما قد وصل إليه سيد الانبياء بمثل ما قد وصل إليه سيد الاوصياء والائمة من عترة سيد الانبياء وهم قد جعلوا الوصول إلى تلك المراتب حبل الله
اني تارك فيكم ما تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا حبل الله الممدود من السماء إلى الارض طرف منه عند الناس وهو الظاهر وطرف منه عند الله
اما اريد ان اطير واحلق من دون هذا الحبل الممدود لن اصل إلى ما عند الله لذلك يقول صلى الله عليه واله وسلم اني تارك يعني مبقي لديكم حبل استمسكوا به طرف الحبل هو الظاهر...
اما اني اهجر القران الكريم والعياذ بالله المصحف الشريف اهجر علوم المصحف واهجر علوم الظاهر واهجر احاديث التراث الحديث الموجود في المصادر اهجرهم اعكف فقط مثلا على الرياضات الروحية اعكف فقط على الرياضات العقلية الفكرية الفلسفية بعد فلسفي فقط أو بعد عرفاني قلبي فقط...
سوف اكون مستمسك بطرف الحبل اريد ان اطير في سماء وفضاء هذا الملكوت بجناحي الضعيفين جناح العقل المحدود وجناح القلب الضعيف قلب الانسان خو مو قلب يحتمل
هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم قلبه عرش الرحمن تعبير في الروايات انه نزل القران في البيت المعمور في السماء الرابعة وفي بعض الاحاديث البيت المعمور قلب النبي صلى الله عليه واله وسلم
هذا سياتي ان شاء الله في مباحث قواعد في علم التفسير مراحل نزول القران سياتينا ان شاء الله...
لكن الكلام هو هذا المطلب قلب النبي ذاك هو قلب بيت معمور لكن قلب احاد الناس عارف أو فيلسوف أو... ليس قلب بيت معمور أو كرسي أو عرش انما هو قلب على اية حال ضعيف ومحدود كيف يستوعب به كل الملكوت أو افرض عقل فيلسوف من شئت فلتفترضه هذا ليس عقل الكل أول ما خلق الله العقل وانما هو عقل محدود جزئي فبالعقل الجزئي وبالقلب الوضيع الوسطي كيف يطير بهما الانسان من دون ان يستمسك بالحبل الذي اتى به الانبياء؟ لا يمكن...
بداية هذا الحبل طرف منه عند الناس الطرف الذي ابقاه النبي اني تارك فيكم الثقلين اذن تراث الحديث وتراث السماء وهو القران الكريم كيف يعزف عنه يعزب عنه وتعتمد انت على القلب المحدود لديك هو العقل المحدود لديك وتريد ان تطير؟ ما يمكن ...
اذن لا يوصل إلى الباطن إلاّ بالظاهر الظاهر لابد منه ضرورة الان نحن في القاعدة الاولى من النظام الاستعمالي في منهج امومة الكتاب وهو القاعدة الاولى فيه وهو الدلالة بالتعريض والدلالات الخفية أي الدلالات التاويلية او الدلالات بالظاهر فنحن في هذا المنهج في حين التاكيد على الدلالات الخفية والاخفى ..و..و... وتترامى هذه الدلالات الخفية في الخفاء وتتسلسل وتتعاقب إلاّ ان المنطلق الاساس الثابت الرصين لهذه الدلالات لابد ان يبتديء من الظاهر ويخطو خطوات موزونة مقعّدة بقواعد وحلقات توصل إلى الخفية لابد من ذلك.
ولذلك هذا بيان وبرهان في هذا المنهج التفسيري انه لا يقصي ولا يشطب ولا يبعد بقية المناهج بل يفعل بقية المناهج في التفسير ولكن لا يكتفي بها ولا يقصر عليها وانما يواصل المسيرة إلى قمم وابعاد اغور واعمق اذن المنطلق من الظاهر.
ثم ..اذن هنا أيضاً نبعد هذا التساؤل أو نجيب عن هذا التساؤل كيف هي دلالات وهي خفية؟
نقول نعم هي خفية بالقياس إلى ما هو اجلى منها...
اصلا لو تدققوا انتم لاحظوا كل الجلاء فيه درجات كما ان الخفاء فيه درجات ومن ثم مر بنا ان الخفاء نسبي والجلاء نسبي.
ومر بنا ان الظهور والخفاء والوضوح صفتان لادراك الانسان قبل ان تكون صفتان واقعيتان للمعلومة بما هي حقيقة عينية ترتبط بادراك الانسان كلما فعل ادراك الانسان اكثر فاكثر كلما استوضح الطريق لديه اكثر فاكثر يستوضح لديه الطريق بقدر ما ابهم واظلم الطريق على غيره ولكن ظلمة الطريق على غيره لا ينافي انارة وظهور الطريق لديه.
اذن هي سلسلة متتابعة وبالتالي نصير إلى هذا المطلب لشرحه الذي كنا نريد ان نشرحه حتى في جلسة سابقة ولربما نعاود في جلسة لاحقة...
ان ما يوجد بيانات تفسيرية لدى اهل البيت في النظرة الاولى تلاحظ ان هذه البيانات كلها تاويلات إذا ندقق النظر ونمعن النظر سوف نشاهد ان هذه التاويلات في الحقيقة ترجع إلى كشف انحاء من الظهور خفية على الاخرين اراد اهل البيت عليهم السلام ان يجلوها للاخرين يظهروها للاخرين انها كيف هي ظاهرة؟ انها كيف هي دلالة على ما هو اخفى؟ هذا الذي ذكرته في بحوث سابقة انه لم يخض فيه الكثير من مفسري الامامية للاسف يعني لم يبذل فيه جهد كبير إلاّ محاولات نزرة يسيرة أي التعاطي مع روايات اهل البيت الواردة في تفسير القران ليس تعاطي تاويلي تعبدي بقدر ما هو ايقاظ وايفاد وتمديد إلى وجود هذه الدلالات في منصة الظهور ولكن بتدبر وامعان نظر...
هذا منهج في التفسير الماثور تحيطون علما بهذا المنهج التفسير بالماثور التفسير بالماثور تمّ التعاطي فيه دوما بمنهج تعبدي محض يعني:
بعبارة اخرى تعبدي ليس فيه تبيان علمي وهو تعبدي نازل من الخطأ ان نسميه تعبدي محض تعبدي نازل بخلاف البيان التعبدي الذي فيه تبيان علمي برهاني ذاك تعبدي اعظم. اعظم العبادة هي العلم المهم ان بذل الجهد هذا لم نخض فيه بشكل تفصيلي نؤجل الحديث عنه إلى جلسة قادمة
وصلى الله على محمد واله الطاهرين...