الموضوع:- حجية خبر الواحد.

وقد يورد عليه:- بأنَّ الوصف كما عرفنا في محلّه المناسب أنه لا مفهوم له ، وإذا كان له مفهوم فهو بنحو القضية الجزئية لا بنحو القضية الكلّية ، والنافع لنا في المقام هو المفهوم بنحو القضية الكلية دون الجزئية.

وللتوضيح أكثر نقول:- إنه يوجد كلام في أن الوصف له مفهوم أو ليس له مفهوم ، والمعروف أنه ليس له مفهوم ، لكن البعض كالسيد الخوئي ووافقه آخرون بنى على أنه له مفهوم بنحو القضية الجزئية ، يعني إذا قال لك ( أكرم الرجل العالم ) فالذي يقول لا مفهوم له أبداً يقول إنَّ هذا يدل على أنَّ الرجل العالم أكرمه أما غير العالم فمسكوتٌ عنه فلعله أيضاً يجب إكرام كل رجل غير عالم ، أما أنه لماذا خصّص بالعالم ؟ ذلك لأهميته أو لغير ذلك ولكن هذه قضية ثانية ، هكذا يدّعي من يقول بأنَّ الوصف ليس له مفهوم.

ولكن نقول:- إنَّ هذا الردّ لا يأتي في المقام حيث نقول:- إنَّ الآية الكريمة في المقام تريد أن تقدّم للمؤمنين قانوناً وقاعدةً يسيرون عليها ، وهذا قانون قرآني ﴿ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ﴾ ، فهي تريد أن تعطي قانوناً وهو أنه متى ما جاءكم فاسق بنبأ فعليكم التبيّن ، ومادام المقصود هو اعطاء قاعدة وقانون فمن المناسب أن يكون المفهوم مقصوداً ، لا أنه لا يوجد مفهوم أبداً أو يوجد مفهوم بنحو القضية الجزئية فإنَّ هذا خلف القانون ، فإنَّ الذي ينتفع به المؤمنون هو القانون الكلّي ، وهذا بنفسه قرينة على أنه مادام الجائي بالنبأ كان فاسقاً فلا تأخذ به ، يعني لابد أن يكون المقصود هو أنه إذا كان الجائي بالنبأ غير الفاسق فخذ به وإلا لم يكن هذا بنحو القاعدة التي يسير عليها الناس ، فمادامت الآية الكريمة بصدد اعطاء قانونٍ وقاعدةٍ يسير عليها المؤمنون لا يبعد أن يقال إنَّ ذلك بنفسه قرينة على إرادة المفهوم بنحو القضية الكلّية.

إن قلت:- لعل الآية الكريمة تريد أن تنبّه عن فسق الوليد الذي جاء بالنبأ ؟

قلت:- إنَّ هذا أوهن من بيت العنكبوت ، فهو بعيدٌ ، فإنه عند ملاحظة الآية نجد أنها تعطي قانوناً كلياً.

إن قلت:- إنَّ هذا استعانة بالقرينة الخاصة - وهي أنَّ الآية الكرمة بصدد اعطاء قانوناً كلياً - وبالتالي هذا استناد إلى القرينة وليس استناداً إلى نفس الآية الكرمة واستفادة المفهوم منها.

قلت:- إنه لا يلزم أن تكون الاستفادة من الآية الكريمة من خلال المفهوم لا من خلال القرينة الخاصة ، بل يكفي أن تستفيد منها أنها تريد أن تقول إذا جاء الفاسق بالنبأ فافحص أما إذا جاء به غير الفاسق فلا تفحص ، فإذا استفدنا هذا المقدار فهو المطلوب ، أما أنه يلزم أن لا يكون من القرينة الخاصة وإنما يلزم أن يكون من نفس الآية بما هي هي فهذا ليس بمهم لنا.