جلسة 6
6
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
كان الكلام في اصول التفسير وقواعد علم التفسير والمناهج المختلفة في علم التفسير ومر بنا ان هناك اصولا ارساها اهل بيت العصمة عليهم السلام ومناهج وقواعد اسسوها كسفينة تبحر في بحور ومحيطات القران الكريم وعبر عنهم مثل اهل بيتي كسفينة نوح وهناك عبر التاريخ عند مفسري الامامية بل هناك تاثر حتى من جملة من مدارس اهل السنة تاثروا ما نحى إليه اهل البيت عليهم السلام من منهج أو مناهج في اصول علم التفسير فبالتالي هناك محاولات لدى المفسرين من علماء الامامية أو من غيرهم لاستنباط واستخراج والتعرف على منهج اهل البيت عليهم السلام في التفسير واصولهم في التفسير فقد وضعوا قواعد مهمة خطيرة ان لم يلتفت إليها المفسر في التفسير لا محالة سوف تكون لديه النتائج في تفسير اية من القران الكريم نتائج خاطئة.
طبعا حول قيمومة اهل البيت عليهم السلام لتفسير القران الكريم أو لاعطاء اصول هناك لغط كثير وكبير قديم وحديث. يعني لاحظوا في المدرسة الامامية على سبي المثال حتى في فقه الفروع كيف مرت بمطاحنات ومجاذبات علمية عبر قرون إلى ان نضجت المسيرة ولا زالت في حالة تكامل نضج اكثر فاكثر في رسو وبناء قواعد في استنباط فقه الفروع كيف الحال كذلك.
الحال في التفسير في الحقيقة أيضاً كذلك ان هناك مجاذبات مطارحات ومناقضات ابرامات مبارمات وهلم جرا بين علماء الامامية أو غيرهم في تفسير أيضاً منهاج اهل البيت عليهم السلام في اصول التفسير ولا سيما ان اهل البيت عليهم السلام بينا احد ادلة قيمومة اهل البيت في بناء ورسم اصول علم التفسير مر بنا خلال جلسات سابقة كيف ضرورة وخطورة اصول التفسير ووضعها بيد اهل بيت العصمة ان لولا وضعهم لها بيدهم لاستلزم ذلك تمزق ونشوء فرق كما حدث في فقه الفروع وسد باب الاجتهاد لاجل ذلك وحدث في فقه العقائد وسد باب الاجتهاد عند اهل السنة لذلك
بخلاف مدرسة اهل البيت بعد ان وضعوا ائمة اهل البيت عليهم السلام اصول حائطة اصول واقية عن التشرذم عن التمزق عن التفرق هم اصول الوحدة
طبعا حتى في النظام السياسي حتى في النظام التعايشي في الانظمة المختلفة اهل البيت عليهم السلام امامتنا نظام للملة أو مودتنا توليف للقلوب القلوب لا تتوحد إلاّ بذلك
على كل والسبب في ذلك ما اعطوا من مقام وعلوم بتلك العلوم جوامع واسس تدار رحى وحدة النظام بذلك
النظام يعني وحدة يعني تطابق كذلك الحال في اصول التفسير وان كان فيه لغط كبير في هذا البحث لابد ان نخوض فيه شيئا فشيئا ومسيرة طويلة
ولكن على أي تقدير احد البراهين اذن على قيمومة اهل البيت عليهم السلام يعني كما مر بنا أيضاً احد الادلة غير قضية البرهان التاريخي الحضاري العلمي وهو التمزق والتنازع والتفرق مر بنا أيضاً دليل اجمالي سابقا ذكرناه الا وهو ان القران كتاب غيبي سماوي ولان هذا الكتاب بهذا المستوى فيستدعي ويحتاج إلى معلم أيضاً من قبل السماء معلم الهي اجمال هذا الدليل سابقا ذكرناه...
هذا الدليل في الحقيقة يشير إليه اهل البيت ان كتاب الله اكبر خطأ يقع فيه المفسرون من الفقهاء والمجتهدين اكبر خطا إذا نظروا إلى كتاب الله نظرة تشبيه ومماثلة إلى كلام البشر إذا قيس كلام الله بكلام البشر إذا شبه كلام الله بكلام البشر إذا شبه نظام الكلام القراني بنظام الكلام البشري اكبر خطا اول سقوط للمفسرين سوف يكون حينئذ. هذا بيان تكرر في روايات اهل البيت عليهم السلام.
طبعا هذا الاستدلال هذا بيان احد الاخوان يقول لي سند الرواية اقول له بغض النظر عن سند الرواية نحن نعتمد برهانية المضمون هذا برهان تام في نفسه أو لا السند صح أو لم يصح نريد ان نتغذى من اهل البيت تغذي تعليمي فهو ارفع من التغذي بمعنى متابعة الطاعة بشكل يعني وان كان هذا تباعا شريف ومقدس إذا تتبعهم لكن إذا تتبعهم عن بصيرة وعلم فهذا مستوى ارفع في الاتباع
ونصطلح عليها حجية البيان وحجية التعليم أو العلم وهي ارفع من الحجية التعبدية بل هي تعبدا ارفع تعبد مع الاجمال والابهام دون مستوى..
أليس في تعبير الشرع بشكل مسلم عند المسلمين عبادة يقوم بها العالم اعظم ثوابا واجرا من عبادة عبادي لماذا؟ لانه في الحقيقة عبادة العالم ليست عبادة بدنية عملية محضة بل عبادة ممتزجة ذائبة في العلم عبادة علمية.
ولك ان تعبر بعد عبادة العقل اعظم من عبادة الروح وعبادة الروح اعظم من عبادة النفس وعبادة النفس اعظم من عبادة البدن انما الاعمال بالنيات احد تفاسير هذا الحديث النبوي العظيم يعني العبادة التي تاتي في النية نية النفس نية الروح نية العقل اعظم انما يقبح ويقيم عمل البدن بعمل الروح أو النفس أو العقل .
وبالتالي الحجية التعبدية النازلة لا طبق في شانها إلى حجية البيان لذلك كما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم (انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويوتون الزكاة وهو راكعون ) هو ولي صلى الله عليه واله وسلم والائمة أيضاً اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فكما ان النبي واهل بيته اولياء ومفترض الطاعة هم أيضاً هكذا ويعلمهم الكتاب والحكمة يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم واهل بيته معلمون الحكمة الالهية معلمون الكتاب الالهي
والراسخون في العلم ويقول الذين اوتوا العلم فمعلمون كما وصف النبي بانه يعلم وصف اهل بيته بانهم اوتوا العلم أو انهم يوصفون بانهم راسخون في العلم وهلم جرا
مقام العلم مقام انه عالم ومعلم هذا المقام لم يبحث بجدارة في علم اصول الفقه ولا في علم الكلام للاسف ولا في علم التفسير بعد..
مقام من مقامات النبي واهل البيت مقام معلمون عالمون بالعلم الالهي اللدني ومعلمون لدنّيّاً.
هناك حجية في تلقي بياناتهم عليهم السلام إذا تتلقاه انه تعبد تبحث عن سند وهلم جرا انما تبحث تتلقى العلم من بياناتهم من رواياتهم يعني تلتفت إلى البرهان الموجود في كلامهم تتنبه بعد بعد تاخذ العلم واي شان للحجية التعبدية ان تصل إلى مثل هذا المستوى ولذا هذا غير مسلك الحشوي أو المسلك الاخباري
هذا مسلك يعتبر الحجية التعبدية بالنسبة إليه مسلك حشوي مع احترامي لمسلك الحجية التعبدية لكن هذا مسلك الحجية البيانية دراسة المضمون استنطاق البرهان والبيان والعلم من كلمات والروايات ولو هي ضعيفة السند دعني من السند والرواية والارواء والسماع وناخذ طريقة دراية والفهم والمضمون...
إذا برهان قائم الان انت مثلا تتعاطى مع كلمات فلاسفة أو كلمات قدماء أو محدثين أو كلمات عرفاء أو علماء تتعاطى معهم بتعبد أو بتعليم؟
لماذا استقراء الاقوال في كل علم؟ هل لان البعض في زاوية يتلقى نظرية اينشتاين تعبد أو يريد ان يتعلم إذا كان هذا الشأن لجميع البشر لجميع العلماء علوم البشر هذا شان بشكل اعلى لا تقول لي سيد الانبياء فليكن بيد الاعظم
إذا كان في رجائي انا الباحث كبحث علمي ان اقف على برهان من كلمات العلماء ليس لدي هذا الرجاء في درجة ضعيفة تلك إذا قسمة ضيزى
إذا كانت البراهين والبيانات العلمية مرجوة في كلام البشر في كلام العلماء ليست مرجوة في الروايات الضعيفة المنسوبة للنبي واهل بيته لن اتلقى تعبدا حينئذ الموازنة والمحاكمة معي الرجالية والمحاكمة الدرائية
الست استهدف الحجية التعبدية فقط بل اتوقى واستهدف وارجو وابحث عن الحجية العلمية التي هي فوق الحجية الظنية الحجية التعبدية غاية سمائها حجية ظنية إلاّ إذا فرض التواتر هذا بحث اخر
أو لم تبق الدلالة ظنية قد تكون دلالة متواترة فتكون دلالة قطعية السند لا نمنع من ذلك ولكن غاية الحجية التعبدية سقفها الاعلى هي الحجية الظنية
اما الحجية العلمية تفوق اعلى نعم رواية ظنية تستخرج منها حجية يقينية قطعية طبعا إذا استنطقت البرهان البيان البرهاني الموجود في الاية الكريمة أو الموجود في الرواية الشريفة يغنيني عن عنعنة سلسلة الرجال
لست في صدد عدم الاكتراث بسلسة السند لا... لسنا في صدد عدم احياء علم الرجال لا .. هذا ضروري
لسنا اذن في صدد عدم الاكتراث بعلم الحديث أو مثلا جوانب اخرى من البحوث من الملل والنحل هذا امر ضروري هي تحصل اكتراث ولكن نقول انها ليست كل شيء نقول انها ليست كل المجال المنادمة العلمية هناك مصادر علمية اعلى أيضاً من نفس الايات والروايات الا وهو الاستنطاق العلمي لمضامين يعني بحيث المضمون ترسوه على بناء ونظم علمي حجيته ذاتية تصير فيه ليست حجيته عرضية من السلم
وهذا يفتح مصدر عظيم امام البحث التفسيري وامام البحث المعرفي والعقائدي إلاّ وهو النظرة إلى التراث النقلي الايات والروايات نظرة استنطاق بياني استبيان بيان علمي
انظروا كيف يعتمد على دلالة ظنية في الاية انظروا كيف يعتمد على رواية ظنية لا لا يا اخي ليس الاعتماد فيه بحث تفسيري أو بحث معرفي على الجنبة الظنية في الاية أو الرواية الاعتماد على انت تاخذ بكلام (كانت) وهيغل ومدري منو وياما وجاما تاخذهم من باب التعبد؟ لا بل من باب الاستنطاق برهان فلم لا تستنطق الايات والروايات هل هم اقل شانا من علوم البشر ؟حاشا وكلا خالق البشر اقل شانا
هذا كلام انت عندما تستنطق كلام اينشتاين وكلام غاليلو وفلان كلام بشري أم كلام وحياني سماوي؟ كلام بشري فلماذا تعظم وتكبر وتعتبر جدير ذلك الفهم ان يمارس هنا وفي تراث الوحي السماوي ليس بجدير يعني هذا انحياد أو تعصب اما إذا كان حياد علمي الصحيح هو ان الاستنطاق العلمي مفتوح بابه...
هذا تعقيبا على سؤال سمعته من بعض الاخوة انه الان عندنا في اصول التفسير نريد ان نستنطق منهاج اهل البيت في الايات من خلال المنهاج والقواعد والاصول التي ترسمها الروايات هذه الروايات كثيرة قليلة صحيحة السند ضعيفة السند هلم جرا طبعا من جانب البحث الثاني سنخوض فيه ولكن اقول لا ينحصر البحث في جنبة الحجية التعبدية الظنية بل في الحقيقة الهمة العالية العلمية تتوخى الحجية العلمية الحجية البيانية وليست فقط الحجية الظنية هذه نقطة مهمة يجب ان نلتفت إليها..
على أي تقدير كنا في هذا البحث في هذه النقطة ان احكام العقل العملي واحكام العقل النظري بما يحيط به ويختلف من بيئات كثير من الاحكام ظنية يظن الباحث انها احكام أو يظن منها الانسان انها احكام قطعية
وبالتالي وصلنا إلى هذه النتيجة مهمة وهي ان جملة من الاحكام الفلسفية في الحقيقة أو العقلية في البحوث والعلوم العقلية هي احكام ظنية وليست احكام على اية حال كما يقال كذا...
المهم نحن في صدد اصول التفسير واصول التفسير انها امر مهم استنباطه من منهاج اهل البيت احد البراهين على ضرورة استنباط اصول التفسير من منهاج اهل البيت عليهم السلام هو ما اشار إليه اهل البيت عليهم السلام في اكثر الروايات
هذه المشاركة مع ما ذكرت من اقوال بيان برهاني يعني برهان يعلمه اهل البيت لضرورة كون اصول التفسير لكلام الله تختلف عن اصول استظهار كلام البشر
ينطلق هذا الاستدلال من مغايرة القران الكريم لكتب البشر من مغايرة الكلام الذي في القران الكريم عن كلام البشر انه كلام الله فلا فعل الله يقاس بفعل البشر أو فعل البشر يقاس بفعل الله ولا كلام البشر يشبه بكلام الله ولا يشبه كلام الله بكلام البشر
طبعا باديء ذي بدء ان كانت هناك قطيعة مطلقة فاذن لماذا القران يتكلم بكلام غير البشر فكيف يفهمه البشر وان كان القران فعل الله فعل من افعال الله الكلام الالهي في القران الكريم فعل من افعال الله فاذا كان هذا الفعل لا يقاس على فعل البشر هذا الكلام لا يقاس على كلام البشر فهل هناك صلة مقطوعة بين كلام الله وكلام البشر فكيف يفهم البشر كلام الله والحال انه في جملة من الايات القرانية بلسان عربي مبين حكما عربيا بيان للناس كيف يصير بيان للناس اذن كيف بلسان عربي مبين هذا تساؤل واشكالية...
ان شاء الله نقرأ الروايات التي تركز على هذا الاستدلال والبرهان ان اصول تفسير كلام الله يختلف عن اصول تفسير كلام البشر في حين لا يستلزم هذا المدعى هذا المحذور الذي يتخيله الكثير ان ذلك يلزم تعمية القران أو كون القران الغاز وتلغيز وتشفير واجمال امر بين امرين لا تعطيل للقران لسنا معطلين للقران الكريم والعياذ بالله حاشا ولا تفويض سبحان الله امر بين امرين كيف نخرج بهذا الميزان الوسطي الذي يرسمه اهل البيت عليهم السلام وللحديث تتمة.
وصلى الله على محمد واله الطاهرين ...