اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في هذه القاعدة التفسيرية وهي قاعدة ان القران ذكر وامثال ومن خواص هذه القاعدة على وفق منهج امومة ولاية اهل البيت والمحكمات على وفق هذا المنهج هذه القاعدة ليست نظرية تنظيرية بحتة.

هذه القاعدة في الحقيقة لها جنبة عملية جنبة تطبيقية يعني لاجل اصل تاسيس ذي القاعدة يجب ان يؤسسها المفسر في كيان نفسه في المسار العملي لنفسه قبل ان يرد ويخوض في بحر انوار القران الكريم وهذه خاصية مهمة شبيه ما يقال أو يقتبسه الفلاسفة على مدرسة الاشراق أو العرفاء في مدرستهم العرفانية ان احد القنوات الموصلة للمعرفة ليس تلك القناة هي الفكر.

الفكر قناة تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة هذا صحيح لكن هذه احد نوافذ المعرفة الفكر ولكن هناك نافذة عملاقة كبيرة اخرى انبوب الضخ فيها اوسع واكبر هولا من قناة الفكر الا هي قناة القلب لمن كان له قلب والقى السمع وهو شهيد.

كثيرا ما القران الكريم يشارط يراهن في معرفة القران الكريم أو في معرفة مغازي بيان رب العزة في كتابه يراهن القران يشارط على رياضات روحية على اوسمة ومقامات في السلوك النفسي والسلوك الروحي.

في بحث ذكره الشهيد الثاني رحمة الله عليه حول الاجتهاد ان الاجتهاد ملكة روحية ان الاجتهاد ملكة قدسية نورية ولا يمكن ان يتصف بها غير العادل وغير المتقي.

المتاخرون بعد الشهيد الثاني رحمة الله عليه قالوا هذا حسن ظن من الشهيد الثاني رحمة الله عليه ان الاجتهاد أو الفقاهة ملكة قدسية نورية لا...

الاجتهاد هو ملكة تقوم بها قوة الفكر في الانسان ولا صلة لها بالجانب العملي لها صلة ما ولكن ليس وطيد الصلة كما يدعيه الشهيد الثاني الاجتهاد ملكة علمية وليست ملكة عملية فكيف يستظهر الشيهد الثاني انه الاجتهاد ملكة قدسية قداسية نورية.

الذي قاله الشهيد الثاني من جهة صح والذي قاله من تاخر عن الشهيد الثاني في ملاحظته على الشهيد الثاني أيضاً صحيح بأي معنى؟ باعتبار الاجتهاد مجرد فكر ونتاج فكري هو كما قاله من انتقد كلام الشهيد الثاني يعني قوة فكرية لكن الاجتهاد بنحو متوازن الاجتهاد بنحو يصيب ارادة رب العالمين ومسير رضا الرب يوازن الامور والابواب بسداد وصواب وبصيرة لا.... كما قال الشهيد الثاني يحتاج إليه نور قدسي ما يمكن ان ياتي للانسان إلاّ عبر الورع يعني بجانب الفكر والامور الاخرى لا يمكن لفقيه أو مفتي ان يتحرى الصواب والسداد بمجرد قوة الفكر.

يقول الشيخ جعفر كاشف الغطاء رحمة الله عليه في اول كتاب منهاج الرشاد في رده على محمد بن عبد الوهاب الوهابية واجابته على الملك عبد العزيز ال سعود وارسله يقول الشيخ جعفر هناك ان الفقه إذا كان بمعنى العلم الفكري بلا ورع يستطيع الفقيه والعياذ بالله ان يشكل من طينة المواد الفقهية والادلة الفقهية ما يشتهيه هواه أو هوى غيره حتى القانون التلاعب في القانون يعني ماذا؟

التلاعب بالقانون يعني هذا المحامي أو هذا القاضي أو هذه المحكمة أو هذه المنظمة الدولية تسيس تسيس يعني ماذا؟ يعني يجعل القانون والقضاء والسلطة القضائية آلة طيعة بيد اغراب وميول خاصة اما إذا اريد الامين العام المتحدة لا اله إلاّ الله امين يعني مأمون الامين العام لمحكمة لاهاي لا اله إلاّ الله الامين يعني هو امين لا يسيس؟

إذا وجدته فلا باس الامين العام لوكالة الطاقة امين يعني لا يسيس؟ لا يدخل في حساباته دولارات أو شيء اخر امين عام اين الامين؟ إذا وجدت فاحضى به امين اول الكلام الامانة والامين اول الكلام الامانة العامة اين الامانة العامة؟

نقرأ في زيارة امير المؤمنين السلام عليك يا امين الله الاوفى مو فقط امين اوفى الافياء في اداء امانة الله عزوجل.

المقصود ايا ما كان فاذن القانون يمكن ان يكون العوبة وتلعابة اما إذا وجد الامانة هنا يكون القانون ذو سداد حقيقة صواب فنلاحظ ان الحقيقة لا تقتنص بالتنظير الصواب لا يقتنص بالتنظير لابد ان يقترن معه ورع زهد طيران عن حضيض الغرائز سمي الطيار يطير بجناحيه في الجنة لماذا طار؟

طار عن جذبات الغرائز طار عن حبس الذات لذلك يطير الملائكة هل تحبسها الغرائز في اداء وظيفتها؟ المفروض ما تحبسها لا فيها هوى ولا فيها شهوة ولا غريزة بعض افراد البشر جعفر بن ابي طالب والعباس بن علي بن ابي طالب ابو الفضل طارا حصلا على مقام الطيران طبعا المعصومين الاربعة عشر حصلوا على هذا المقام وازيد طيار

حينئذ اذن هذا مطلب عقائدي اعتقادي اذن ماذا؟ اذن العلم بمفرده لا يؤمن لك الحقيقة واصابة الحقيقة والصواب لابد من ان يقترن بجانب عمل لا يؤمن لك الحقيقة لا يؤمن لك السداد العلم يهتف بالعمل فان صدقه وإلاّ ارتحل هذا جانب مهم لو كان هذا المنظر عبقري في أي شيء؟ في أي امر تريده في علم الفيزياء في علم الكيمياء في علم الاحياء في علم الاخلاق في أي علم من العلوم يمكن لذلك العلم ان يسيس أو لا يمكن؟ يقال لك نتائج فيزيائية مسيسة يمكن... نتائج كيميائية مسيسة.. نتائج اقتصادية مسيسة.. نتائج زراعية معلومات زراعية مسيسة.. لا اله إلاّ الله ...

يستخرج لك نتائج في علم النقد والمال السياسة المالية مسيسة.. اذن ما فائدة العلوم؟ ها لا... العلوم بشتى انحائها جناح واحد لا يصفق لا يمكن الصفيق والطيران إلاّ مع ضميمة جناح اخر هذا الجناح الاخر هناك ازمة بين حضارة الدين الاسلامي وبالذات حضارة منهاج اهل البيت عليهم السلام والاطروحات البشرية أو حتى في المذاهب الاسلامية الاخرى في اطروحات اهل البيت يقول ما يمكن العدل والعدالة والامانة يرفع اليد عنها ما يمكن لابد منها.. إذا رفع اليد عنها تكون كارثة ووارث هكذا الحال في التفسير.

التفسير كعلم ونور وعلوم القران الاخرى لا يمكننا ان نظن ان نصل منها إلى حقائق بمجرد التنظير انت تريد مفسر قدير دورة تفسير قديرة بقدر ما يتطهر ذلك المفسر في اخلاقه في عمله في انانية ذاته بقدر ما يتطهر نتاجه التفسيري يتاثر شاء أم ابى سبحان الله...

لذلك في مدرسة اهل البيت يشترط في الفقيه ان يكون عادل يشترط في القاضي ان يكون عادل القضاء مهنة علمية احتراف مهني ما ربطه بالعدالة والورع الافتاء عبارة عن قدرة تشريعية علمية ما ربطه بالورع الحاكم عبارة عن السياسي عبارة عن قدرات ومراس في فن ادارة المتغيرات وتناسقها مع المصالح ما ربطها بالورع؟ لا... لها ربط بالورع لها ربط بالعدل تريد نتاج سديد سليم لابد من ذلك وإلاّ لم يكن النتاج سديدا ولا سليما لابد من ذلك...

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى هداية لكن هذه الهداية عجين معجونة بالجانب العملي هدى للمتقين انه لقران كريم في كتاب مكنون مقامات علمية غيبية لكن ماذا؟ لا يمسه إلاّ المطهرون لابد درجات طهارة اقرا وارقى تطهر فتقرا فترقى تطهر تقرا ترقى وهل للانسان نافذة للعلم غير الفكر؟

نعم للانسان نافذة للعلم اخرى لابد ان يجمعها مع النافذة الاولى ونوافذ اخرى نافذة الطهارة نافذة الرياضة الروحية والنفسانية لابد منها هذه النافذة ليست عمل محض علم البعض يظن ان زيارة اهل البيت عمل دعونا نكثف الدرس فقط صحيح الدرس مهم.

لكن هنا اعتراض ابن العلامة الحلي على العلامة الحلي اعتر ض فخر المحققين رحمة الله عليه لم يصل وراء والده لماذا؟ لانه قام من الحلة لزيارة الحسين عليه السلام اعتراض فخر المحققين رحمة الله عليه انه العلامة الحلي انه يترك العلم لجانب عملي.

ومن قال بان الزيارة عمل محض هي الزيارة هذه هي نوع من العلم تركت العلم للعمل لا تركت العلم لما هو علم اوغل طبعا بشكل موازنة لا اقول باسراف وتسريف من قال لك ان الزيارة عمل محض الزيارة كلها تقرا بنود معارف تتطهر تنور قابليتك تزداد من قال لك ان الزيارة فقط بناءك انه عمل محض الزيارة عبارة عن ترويض علمي اصلا الاخفاقات الكثيرة في المعارف أو العقائد نتيجة صفات رذيلية في انانية ذات الانسان ابليس اخفق في الايمان لانه قوته الفكرية مثصلا عنده ضعيفة؟ الجانب العملي فيه اشكالية عنده...

لذلك الباري تعالى قال: (استكبرت أم كنت من العالين..) الاستكبار هو الذي حجب ابليس اذن مو دائما نتصور ان الخطا الفكري سببه الفكر كثيرا ما الخطا العلمي سببه الجانب العملي.

اذن لاحظ هذا المنهج منهج امومة ولاية اهل البيت والمحكمات يجب ان يكون عندك ولاية إذا لم يكن عندك تولي لاولياء الله لا يمكنك ان تفسر القران يعني بتفسير صائب سديد في كل الافاق والاطراف والمراحل.

اللطيف هذا المنهج منهج امومة الولاية الولاية خوب مو جنبة نظرية فقط جنبة سلوك عملي نفساني وقلبي وإلاّ يكون هناك في البين:

ختم الله على قلوبهم وعلى ابصارهم غشاوة يعني نتيجة اعمالهم.

ان الذين امنوا واتقوا وامنوا زدناهم هدى.

زيادة الهدى زيادة الايمان زيادة المعرفة نتيجة شيئان فكر وعمل ليس فقط فكر فقط ولا عمل محض فقط...

شوف هذا البحث ينفتح من هنا بحالات عديدة يا اخوان بحث الشعائر الحسينية لماذا عاطفة عاطفة عاطفة؟ يا اخي إذا لم يكن هناك جانب عملي ما يكون حتى جانب علمي حتى فهم الامور الفكرية ما يمكن مو فقط التصديق بها والعمل بها تريد الانسان يفهم ماذا قام به الحسين كيف يفهم ما قام به الحسين وهو هذا الانسان متوحل في براثن المعصية كيف يمكن ان يفهم الحسين؟ ما يفهمه...

خله يصير انسان نازك نظيف حينئذ يفهم الحسين نعم طبعا وإلاّ ما يمكنه ان يفهم الحسين أو يفهم كربلاء أو يفهم شيء اخر العاطفة لها دور مهم شيء طبيعي لها دور مهم يعني بعض الامور الفكرية مقدمتها ليس الفكر فقط مقدمتها الرياضة الروحية السليمة كيف تركتم الدرس واتيتم إلى الزيارة ومن قال لك ان الزيارة ليست بدرس ومن قال لك ان الدرس درس قد يكون الدرس بالعكس يعني الدرس مهم وضروري لا يخلي عنه الانسان من يهتف ويستهزيء بالدروس اعوذ بالله والعلم والكسب ليتفقهوا في الدين كما يقول القران لكن هذا جناح وجناح اخر لابد منه أيضاً ماذا؟ التطهر كليهما معا الذكر هو هذا يعني يجب على المفسر بجانب المامه بقواعد عديدة معينة يجب أيضاً دوما بينه وبين نفسه يخوض حالة تطهير ورياضة تنفتح له الايات اكثر وإلاّ لا تنفتح هذا جانب عملي يجب ان يلتفت إليه الانسان.

طبعا هذا بعد من ابعاد قاعدة الذكر هذا ليس كل شيء في قاعدة الذكر بعد من ابعاده نفس قاعدة الذكر فيها بعد نظري وفيها بعد عملي ونواصل ان شاء الله تتمة الحديث عنها في ابعادها الاخرى...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...