شبكة النجف الأشرف

1 ـ ارضية الذنب بالتربوية والثقافية

أ ـ الجهل والحماقة :

الجهل والحماقة عاملان مؤثران في ايجاد الارضية لارتكاب الذنب . فالجهل بالله سبحانه وتعالى ، والجهل بالهدف الأساسي من خلقته ، والجهل بنواميس الخلقة ، والجهل بالاثار الناتجة من الذنب ، والجهل في معرفة بذل الجهد في العمل الصحيح .
فمثلاً في برنامج علم الطب . عندما نقدّم طعاماً ملوثاً « بالجراثيم » لشخصٍ جاهلٍ وأمّيّ فهو لا يرفضه بل يتناوله مطمئناً نتيجة جهله « بالجراثيم » اما اذا قدمنا نفس الطعام الملوث الى طبيب يعرف « الجراثيم » فمن المحال ان يأكل ذلك الطعام الملوث .
أن الذنوب المختلفة التي ارتكبها أغلب الناس في زمن الجاهلية يرجع سبيها الى الجهل والحماقة .

ولاجل أن نوضح اكثر ندعم كلامنا بالآيات القرآنية التالية :
1 ـ في الآية (38) من سورة الاعراف نقرأ :
( قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم الهة قال أنكم قوم تجهلون ) .
2 ـ في الآية (55) من سورة النمل عن لسان لوط ( عليه السلام ) موجهاً خطابه لقومه قائلاً :
( أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النّساء بل انتم قوم تجهلون ) .
3 ـ وفي الآية (89) من سورة يوسف ( عليه السلام ) نقرأ :
( قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ انتم جاهلون ) .
يستفاد من هذه الآيات الكريمة بشكل واضح ان الجهل وعدم الدراية هما سببان في ايجاد الارضية للذنوب المختلفة .
نماذج مختلفة من الروايات : كذلك جاء في الروايات : ان الجهل ممهد للذنب ، فنذكر هنا عدة نماذج :
1 ـ قال امير المؤمنين علي ( عليه السلام ) : في رسالة الى مالك الأشتر :
« لا يجتريء على الله الا جاهل شقي » ⁽¹⁾ .
2 ـ وقال ( عليه السلام ) ايضاً :
« الجهل معدن البشر ، والجهل اصل كل شرٍ ، الجهل يفسد
____________
(1) نهج البلاغة رسالة 53 .

المعاد » ⁽¹⁾ .
3 ـ وكما أشرنا اليه سابقاً أنه ورد في كتاب اصول الكافي ( ج 1 ص 21 الى ص 23 ) : قال الامام الصادق ( عليه السلام ) مخاطباً سماعة ابن مهران :
إن الله خلق العقل وهو أول خلق من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له أدبر ، فأدبر ثم قال له أقبل فأقبل ؛ فقال الله سبحانه وتعالى ، خلقتك خلقاً عظيماً وكرمتك على جميع خلقي ، قال : ثم خلق الجهل من البحر الأجاج ظلمانياً فقال له : أدبر فأدبر ؛ ثم قال له أقبل فلم يقبل . فقال له : استكبرت فلعنه ، ثم جعل للعقل خمسه وسبعين جنداً فلما رأى الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه أضمر له العداوة فقال الجهل : يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وأنا ضده ولا قوة لي به فأعطني من الجند ما اعطيته ، فقال : نعم فان عصيت بعد ذلك أخرجتك وجندك من رحمتي قال : قد رضيت فأعطاه خمسة وسبعين جنداً ....
4 ـ قال أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« قصم ظهري رجلان ، عالم متهتك وجاهل متنسك » . ⁽²⁾ .
ثم أضاف : ان الجاهل المتنسك يخدع الانسان بتنسكه والعالم المتهتك يخدع الانسان ويغره .
____________
(1) فهرس الغرر ( باب الجهل ) .
(2) قصار الجمل ج 1 ص 127 .

5 ـ وقال علي ( عليه السلام ) أيضاً :
« أياكم والجهال من المستبدين والفجار من العلماء فانهم فتنة كل مفتون » . ⁽¹⁾
وقال امير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« لا ترى الجاهل الا مفرطا أو مفرطاً » . ⁽²⁾
وفي بيان آخر قال ( عليه السلام ) :
« الى الله اشكو من معشر يعيشون جهالا ويموتون ضلالاً » . ⁽³⁾
8 ـ وجاء في القرآن الكريم عن قصة موسى ( عليه السلام ) مع السحرة من قوم فوعون : عندما ألقوا حبالهم فتخيل الناس انها أفاعي تسعى .
( فأوجس في نفسه خيفة موسى ) ( طه ـ 66 ـ 67 ) .
قال امير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« لم يوجس موسى ( عليه السلام ) خيفة على نفسه بل اشفق من غلبة الجهال ودول الضلال » . ⁽⁴⁾
ان هذا الحديث يبين لنا بصورة واضحة كيف ان الجهل يهيىء الارضية للذنوب الكبيرة كمحاربة الانبياء بصورة علنية ومساندة ودعم الطغاة .
____________
(1) قصار الجمل ج 1 ص 128 .
(2) نهج البلاغة حكمة 70 .
(3) نهج البلاغة خطبة 17 .
(4) نهج البلاغة خطبة 4 .

حيلولة بني امية من تعليم الشرك :

قال الامام الصادق ( عليه السلام ) :
« أن بني أمية أطلقوا للناس تعليم الايمان ولم يطلقوا تعليم الشرك لكي اذا حملوهم عليه لم يعرفوه » . ⁽¹⁾
يبن لنا هذا الحديث الشريف ان بني امية قد منعوا ولم يطلقوا تعليم الشرك وانواعه . لانه اذا عرف الناس المعنى الحقيقي للشرك وانواعه . ادركوا ان بني امية قد غرقوا في الشرك وعندها يعرضون عن بني امية ويتجهون نحو ائمة اهل البيت ( عليه السلام ) البعيدين كل البعد عن الشرك ، نعم ان معرفة الناس للقوانين الاسلامية الموقظة كانت تجعل الطواغيت قلقين دائماً .
فلذا حرصوا على بقاء الجهل في الناس حتى يبرروا افعالهم من جهة ويهيئوا الارضية لانحراف الناس من جهة اخرى .

ب ـ القوانين الوضعية والعادات الخاطئة :

ان القانون الوحيد الذي ينال فيه الانسان الاستقامة والنجاة من مختلف الآثام والذنوب هو القانون الالهي . لان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان ويعلم ما يحتاجه من متطلباتٍ روحية وجسمية على العكس من الانظمة الوضعية العاجزة بنفسها والمضلة للانسان والتي
____________
(1) أصول الكافي ج 2 ص 415 ، 416 .

تمهد الأرضية الثقافية للذنب . وبدل أن تهديه الى الطريق المستقيم تتركه في التيه والضلالة .
قال أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« انّما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع واحكام تبتدع ، يخالف فيها كتاب الله » . ⁽¹⁾
نعم ، انّ الثقافة التي تنظم طبقا للقوانين البشرية الناقصة تكون احدى عوامل الانحراف والذنب والفتن ، ونذكر هنا محتوى لبعض القوانين الوضعية :
1 ـ منع الحجاب وإعطاء الحرية المطلقة للنساء .
2 ـ الغاء قوانين الاعدام والحدود والديات .
3 ـ زواج الجنس الممائل .
4 ـ حرية المرأة في طلاق الزوج .
5 ـ المدارس المختلطة من الاولاد والبنات .
6 ـ الشرائط الصعبة لقانون الزواج .
7 ـ حرية الزنا مع الرضا ومنع الزواج المؤقت .
8 ـ اباحة المشروبات الكحولية قانونياً .
9 ـ اسقاط الجنين قانونياً .
10 ـ الحرية الرأسمالية ، والغاء الملكية الخاصة .
11 ـ اباحة الربا قانونياً .
____________
(1) نهج البلاغة خطبة 50 .

---

(59)
12 ـ المنع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
13 ـ تعليم المعلم للطالبات والمعلمة للطلاب .
14 ـ اباحة القمار .
15 ـ حرية عرض الافلام المبتذلة والصور الجنسية .
ان هذه الأمور وأمثالها هي المنشأ الرئيس لتمهيد الارضية لارتكاب الذنوب . والتي تدعو الفرد والمجتمع الى الفساد والانحراف .

ج ـ الالتقاط والتحريف :

أحد العوامل الثقافية التي تمهد الارضية للذنب هو مسألة الالتقاط وتحريف القوانين الالهية . والتحريف معناه تغيير القوانين الالهية . وهو عملية دمج بعض القوانين الالهية وخلطها مع القوانين الوضعية والخروج بقانون ممزوج من القوانين الالهية ومن القوانين الوضعية . وفي النتجية يعرضونها بأنها قانون الهي .
قال امير المؤمنين ( عليه السلام ) :
« إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع ، واحكام تبتدع ، يخالف بها كتاب الله ، ويتولى عليها رجال رجالاً على غير دين الله فلو ان الباطل خلص من فراج الحق لم يخف على المرتادين ، ولو أن الحق خلص من لبس الباطل انقطعت عنه السن المعاندين ... ولكن يؤخذ من هذا ضغث ، ومن هذا ضغث ، فيمزجان ! فهنالك يستولي الشيطان على

---

(60)
اوليائه » ⁽¹⁾ .

حفظ القانون وذنب البدعة :

أكد الاسلام على حفظ حدود القوانين ونهى بشدة عن التعدي على القوانين وكذلك عن الالتقاط والبدعة ⁽²⁾ . وجعل حكم القتل للذين يأتون بالبدعة في الدين ، والبدعة لا تختلف سواء أضاف المبتدع الى القانون الاسلامي شيئاً او انتقص منه شيئاً فيجعل الحلال حراماً او بالعكس ، واحدى النقاط الجذابة واللطيفة التي جاءت في القرآن الكريم والروايات في حفظ حدود القانون نراها في قصة ايوب ( عليه السلام ) وزوجته .
حينما ابتلي ايوب ( عليه السلام ) بانواع المصائب واستقام امام هذه المحن والضغوط ، ولكن لاقى الاذى من زوجته حينما خرجت من البيت وهو في هذا الوضع فعادت متأخرة الى المنزل وأقسم ان يضربها مائة جلدة لو تعافى ، وبعد ان عادت اليه صحته اراد ان يعفو عنها نتيجة خدماتها ووفائها له ، ولكن مسألة حنث القسم ونقض القانون الالهي كانت في البين فأمر الله تعالى قائلاً :
____________
(1) نهج البلاغة خطبة (50) .
(2) الالتقاط : مصطلح يطلق عل المتأثرين بالحضارة الغربية حيث يأخذون ضغثاً منها وضغثاً من الحضارة الاسلامية وبالتالي يخرجون بقانون ممزوج من الايمان والكفر .

---

(61)
( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنّا وجدناه صابراً نعم العبد انّه اوّاب ) .
فزوجة ايوب كانت امرأة وفية له وعطوفة عليه الرغم من الخطأ الذي ارتكبته ، وطبقاً لقسم أيوب لابد من مجازاتها ، ولكن كانت تستحق العفو فضربها بحزمة من سويقات الشعير وان لم يكن مصداقاً واقعياً للقسم ولكن كان لابد منه لاجل حفظ حرمة القانون الالهي وعدم اشاعة نقض القانون ، وايوب ( عليه السلام ) في حين انه عفا قد حفظ ظاهر القانون الالهي ولم ينقضه فجمع بين الامرين . ⁽¹⁾ .
ورود نظير هذا المعنى في اجراء الحدود الاسلامية على المذنبين المرضى ، وذكر في عدة روايات أن رجلاً مريضاً زنى فطبقاً للقوانين الشرعية الاسلامية يجب ان يقام عليه حد الجلد مائة سوط فجيء به الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فدعا الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعذق تمر فيه مئة غصن فضربه مرة واحدة ، فكان الحد . ⁽²⁾
وقال الامام الصادق ( عليه السلام ) :
إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أتى برجلٍ احتنبن ( أحبن ) مستسقي البطن قد بدت عروق فخذيه وقد زنى بامرأة مريضة ، فأمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعذق فيه شمراخ فضرب به الرجل ضربة ، وضربت به المرأة ضربة ثمّ خلّى سبيلهما ثم قرأ هذه الآية الشريفة :
____________
(1) اقتبس من تفسير نمونة ح 19 ص 299 .
(2) وسائل الشيعة ج 18 ص 320 الى 323 .

---

(62)
( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ) . ⁽¹⁾
وجدير بالذكر ان نقول : ان هذه الأمور خاصة واستثنائية ولا تجري الحكم السابق في كل الامور . نعم حتى في الأمور الاستثنائية يجب حفظ الحدود القانونية ولو ظاهراً حتى لا يشيع التخلف عن القانون في المجتمع . وفي أمر البدعة الذي هو من اكبر الذنوب ونوع من أجرء انواع التحدي للقوانين الاسلامية . نلفت الانتباه الى عدة روايات .
1 ـ قال امير المؤمنين ( عليه السلام ) :
« وان شر الناس عند الله امام جائر ضلّ وضلّ به فأمات سنة مأخوذة وأحيا بدعةً متروكةً » . ⁽²⁾
2 ـ قال الرسول الاكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
« أذا ظهرت البدع في امّتي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله » . ⁽³⁾
3 ـ قال الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
« كلّ بدعةٍ ضلالة وكلّ ضلالةٍ سبيلها الى النار » . ⁽⁴⁾
4 ـ قال امير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« من مشى الى صاحب بدعةٍ فوقّره فقد سعى في
____________
(1) الوسائل ج 18 ص 321 .
(2) نهج البلاغة الخطبة 164 .
(3) وسائل الشيعة ج 11 ص 510 .
(4) الوسائل ج 11 ص 511 .

---

(63)
هدم الاسلام » ⁽¹⁾ .

حكم الاعدام لاهل البدع :

كان فارس بن حاتم أحد الكاذبين والمغالين وأصحاب البدعة المشهورين في زمن الامام الهادي ( عليه السلام ) . وكان يدعو الناس الى اتباع مذهبه الفاسد فأهدر الامام ( عليه السلام ) دمه وضمن الجنة لقاتلةٍ . فقتله « ابو جنيد » القصّاب بساطور اللحم وقضى عليه ⁽²⁾ .

د ـ الحوارات والكتب الضالة :

الاسلام دين الحرية للأفكار ولا يكره الانسان على اعتناق العقيدة .
فاذا كان الاسلام كذلك فلابدّ من هذا السؤال :
لماذا يحرم الاسلام قراءة كتب الضلالة ؟
والجواب : المختصر لهذا السؤال ؛ أن كتب الضلالةٍ حرّمت قراءتها على الذين لا يملكون قدرة التمييز بين الافكار ، حيث تؤثر الافكار الضالّة ومبتدعوها على ذهنية الانسان المسلم البسيط مما تجعله يؤمن بها في بعض الاحيان وبالتالي يهيئ في نفسه أرضية خصبة للانحراف والذنب . ولتوضيح ذلك نمثله بانسانٍ يستطيع ان
____________
(1) نفس المصدر .
(2) سفينة البحار : ج 1 ص 356 .

---

(64)
يحمل ثقلاً يزن مائتا كيلو وانسان آخر لا يستطيع ان يحمل الخمس كيلوات ، وهكذا التفاوت في تحمل الافكار وتمييزها . فبعض لا يستطيع ان يحل أبسط المعادلات الحسابية بينما الآخر يستطيع ان يحل أصعب وأعقد المسائل الرياضية .
فمطالعة كتب الضلالة من قبل العلماء أصحاب القدرة الفكرية في التحقيق والمناقشة لا حرج فيه . لانهم بمطالعتهم لهذه الكتب بمتلكون القدرة على تمييز الحق عن الباطل .
أما مطالعة هذه الكتب من قبل الافراد أصحاب القدرة الفكرية الضعيفة يشكل خطراً على ايمانهم وبالتالي يؤدي الى انحرافهم عن الحق . فالذي يستطيع ان ياكل كيلو واحد من الطعام ليس له القابلية على اكل عشرة كيلوات .
وهكذا نرى في التاريخ ان اعداء الاسلام قاموا . بنشر كتب الضلالة ودعوة الناس على الباطل ، فمثلاً عندما رأى علماء اليهود ان الاسلام قد شكل خطراً عليهم قاموا بتحريف ما جاء في التوراة اذ جاء بها ذكر اوصاف نبي الاسلام ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فغيروها وذكروا صفات مناقضة لها وعرضوها على عوام اليهود حتى لا يدخلوا الاسلام كما جاء في الآية 79 من سورة البقرة قوله تعالى :
( فويل للّذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثمّ يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم ممّا يكسبون ) .

---

(65)
ونظيره في سورة لقمان الآية 6 .
( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضلّ عن سبيل الله بغير علم ويتخّذها هزوا اؤلئك لهم عذاب مهين ) .
وفي تفسير هذه الآية يروى ان تاجراً مشركاً ذهب الى بلاد فارس وتعلم قصة رستم واسفنديار ورجع الى الحجاز وقال : اذا كان محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول قصة عاد وثمود فانا اقول قصة رستم اسفنديار ، فنزلت الآية تذمه على ذلك .
وقال الامام الجواد ( عليه السلام ) :
« من أصغى الى ناطق فقد عبده ، فان كان الناطق عن الله فقد عبد الله ، وإن كان الناطق عن لسان إبليس فقد عبد ابليس » . ⁽¹⁾

هـ ـ التلقين والتقليد :

إن احدى العوامل في المسائل التربوية والثقافية التي تهيىء الأرضية هي « التلقين والتقليد » . فاذا كان التقليد صحيحاً ولائقاً هيأ الارضية للأعمال الحسنة والاّ فعلى العكس من ذلك .

التلقين :

كثيراً ما تتكرر في القرآن الكريم كلمات حول التلقين . وهذا التكرار اضافة الى فوائده الاخرى فهو بمثابة ما يسمى بالتلقين القرآني
____________
(1) تحف العقول ص 336 .

---

(66)
الذي يدعو الناس ويهيئ لهم الارضية لهدايتهم الى الصراط السوي . فكلمة « الله » و « اله » وردت في القرآن الكريم 2807 مرات او مثلاً جملة :
( إنّ الله على كلّ شيءٍ قديرٍ ) و ( إنّ الله قدير ) التي وردت في القرآن 45 ، وفي سورة « الرحمن » التي نزلت في مكة المكرمة والتي تحتوي على 78 آية :
تكررت آية :
( فبأي آلاء ربكما تكذّبان ) احدى وثلاثين مرةً .
وفي سورة المرسلات كررت آية :
( ويل يؤمئذٍ للمكذّبين ) عشر مرات ، ومثل هذه الآية ، تكررت في سورة الطور الآية 11 وفي سورة المطففين الآية 10 .
إنّ اكثر هذا التكرار يعطي الجانب التلقيني للقرآن حتى يدخل الى أتون القلب .
وفي سورة القمر تكررت هذه الآية الكريمة اربع مرات :
( ولقد يسّرنا القرآن للذكر فهل من مدّكرٍ ) .
قال الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
« لا تلقّنوا الكذاب فتكذبوا » ⁽¹⁾ .
____________
(1) سفينة البحار : ج 1 ص 474 كان تلقين يعقوب ( عليه السلام ) لأولاده « لم ادع يوسف يمضي معكم الى الصحراء وأخاف ان يا كله الذئب » هذا التلقين استفاد منه اولاده سلباً .

---

(67)

التقليد :

انّ التقليد الاعمى هو احد المواضيع لتهيئة الارضية الثقافية للذنب .
وللتقليد عدة اقسام :
1 ـ مثل تقليد العالم من العالم .
2 ـ تقليد العالم من الجاهل .
3 ـ تقليد الجاهل من الجاهل .
4 ـ تقليد الجاهل من العالم .
من بين هذه الأقسام قسم صحيح واحد وهو الرابع ، اما القسم الاول فهو في بعض الاحيان صحيح واحياناً أخرى ليس بصحيح .
اما تقليد الجاهل او تقليد العالم من الجاهل فهو تقليد أعمى واحياناً يكون السبب في تهيئة الأرضية الى السقوط في المفاسد ارتكاب الجرائم .

التقليد الاعمى :

معناه عدم الاستقلال والخضوع بذلّ للآخرين ، فيكون عندها الانسان أجوفاً ، او متطفلاً يعيش على موائدٍ الآخرين .
وفي الآية 10 من سورة ابراهيم نقرأ :
( قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السّماوات والأرض

---

(68)
يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجلٍ مسمّى قالوا إن انتم إلاّ بشر مثلنا تريدون أن تصدّونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطانٍ مبينٍ ) .
فالتقليد الاعمى للأجداد كان منطقاً ضعيفاً يتمسك به المشركون في مقابلتهم للأنبياء ، وهذا المنطق الضعيف كان داعياً الى الانحراف الاخلاقي والعقائدي .
وفي سورة البقرة الآية 170 نقرأ :
( وإذا قيل لهم أتّبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبّع ما الفينا عليه آبائنا ) . ⁽¹⁾

و ـ المتابعة والاقتداء :

إنّ انتحال الشخصية المتميزة أحد الاسباب لايجاد الارضية الثقافية للذنب . حيث يحتاج الانسان وبشكل واضح الى الأسوة ، وقد تكون الاسوة هي الانسان الكامل فيقتفي أثرها في حياته الاجتماعية ليصل الى الاهداف الانسانية العالية .
إنّ وجود القدوة والشخصية المتميزة لها تأثير بالغ في حياة الناس وهي وسيلة ذات اثر فعال في تربيتهم . ومن طبيعة الانسان متابعة القدوة والسير خلفه فاذا كانت الثقافة في المجتمع غير صحيحة
____________
(1) وهناك تقليد اعمى عن الاجداد جاء في آية 70 من سورة الاعراف وآية 62 ، 87 من سورة هود .

---

(69)
فان المقتدى به يكون كاذباً يسير بالانسانية الى الهاوية والدمار .
وتعبير ( أسوة حسنة ) ورد في القرآن الكريم ومعناه ان يتبع الانسان آثار القدوة الصالحة والصحيحة . وقد ذكرت هذه العبارة ثلاث مرات ( في سورة الاحزاب الآية 1 ، وفي سورة الممتحنة الآية 4 ، 5 ) .
وفي هذه الموارد الثلاثة عرف الرسول محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وابراهيم ( عليه السلام ) بالأسوة الحسنة .
ويجب الانتباه جيداً الى أن القدوة الكاذبة والشخصية البراقة هي احدى المصائب الكبرى والسبب في تهيئة الارضية للفساد والذنب فيجب ان تتّخذ الحيطة والدقة في هذا المجال .

ز ـ كتمان الحق :

إنّ كتمان الحق ، وكتمان العلم ، وكتمان كل وجهٍ من اوجهٍ القيم يعتبر أحد العوامل الاخرى لتهيئةالارضية لارتكاب الذنب . ويوجب الانحراف واندثار الحق والقيم في المجتمع .
وقد نهى القرآن الكريم عن كتمان الحق وبشدة كما جاء في الآية 42 من سورة البقرة :
( ولا تلبسوا الحقّ بالباطل وتكتموا الحقّ وأنتم تعلمون ) .
وفي الآية 159 من نفس السورة السابقة . نزلت لعنة الله على كاتمي الحق .
قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :

---

(70)
« من سئل عن علم يعلمه فكتم لجم يوم القيامة بلجام من نارٍ » . ⁽¹⁾
____________
(1) مجمع البيان ج 1 ص 240 ـ سفينة البحار ج 2 ص 470 .

---

(71)

2 ـ الاجواء العائلية والذنب

من الأمور الاخرى التي تهيئ الارضية للذنب هي : العائلة السيئة ، حيث أن طهارة العائلة لها الاثر البالغ على شخصية الفرد في الاجتناب عن الذنوب ، كما قال الشاعر الفارسي ما ترجمته : أذا كان البناء من الاساس مائلاً فحتى لو وصل الى الثريا ظل الحائط مائلاً .
وقال حافظ ما ترجمته :
الجوهر الطاهر هو الاليق ان يصل اليه الفيض وليس كل حجر طين هو لؤلؤ ومرجان .
فالمذهب الاسلامي مذهب جامع وسليم لأنه يهيىء الارضية للعائلة على اساس سليم وصحيح . فلو طبقت القوانين التي وضعها الاسلام في تربية الاسرة بدقة من البداية فمن المؤكد اننا نحصل على نتائج مشرقة ، وهذه القوانين عبارة عن :
1 ـ العمل بقانون الوراثة .

---

(72)
2 ـ الزواج .
3 ـ تربية الأبناء على اساس اسلامي صحيح .
4 ـ الطعام الحلال والحرام :

1 ـ العمل بقانون الوراثة :

من المسلّم به في نظر العلم والدين ان الابناء يتبعون الابوين في وراثة البنية الجسمية ، كذلك يرثون الامور المعنوية والحالات الروحية منهم ، فمثلاً : اذا كان الآباء ممن يمتلكون صفات الشجاعة والطهارة والتدين فلا شكّ في انتقال هذه الصفات الوراثية الى ابنائهم ، وعلى العكس اذا كان الآباء لا يمتلكون الشجاعة وكانوا ضعيفي الارادة وليسوا ملتزمين بالشريعة ، فتكون ارضية مساعدة على انتقال هذه الصفات الى الابناء . ولاجل ان نوضح اكثر نذكر هذه الآية وبعض الروايات .
1 ـ قال الله سبحانه وتعالى في اشمئزاز نوح ( عليه السلام ) من قومه الظالمين :
( وقال نوح ربّ لاتذر على الأرض من الكافرين ديّارراً إنك إن تذرهم يضلّوا عبادك ولا يلدوا الاّ فاجراً كفّاراً ) ⁽¹⁾
وهذه اشارة الى قانون الوراثة للابوين الفاسقين الذي تظهر نتائجه جليةً على الابناء فيتصفون بصفات أبويهم .
____________
(1) سورة نوح ( عليه السلام ) الآية 26 ـ 27 .