لو وقع منه صلى الله عليه وسلم لكان ذنبا في الصورة لا في المعنى ؛ لأن الذم لا يلحق به من الله تعالى ولا منا شرعا ، فلو كان حكمه حكم الذنب لصحبه ما يصحب الذنب من المذمة ، ولم يكن يصدق قوله : ( ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فدخل الشرفاء أولاد فاطمة عليهم السلام كلهم [ ومن هو من أهل البيت مثل سلمان الفارسي ] ⁽¹⁾ إلى يوم القيامة في حكم هذه الاية من الغفران ، فهم المطهرون باختصاص من الله تعالى ، وعناية بهم لشرف محمد صلى الله عليه وسلم ، وعناية الله سبحانه به ... ⁽²⁾ .
فينبغي لكل مسلم [ مؤمن بالله وبما أنزله ] ⁽¹⁾ أن يصدق الله تعالى في قوله : ( ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فيعتقد في جميع ما يصدر [ من أهل البيت ] ⁽³⁾ رضي الله عنهم أن الله تعالى قد عفا عنهم فيه .
ولا ينبغي لمسلم أن يلحق المذمة ، ولا ما يشنأ أعراض من قد شهد الله تعالى بتطهيرهم وإذهاب الرجس لا بعمل عملوه ، ولا بخير قدموه بل سابق عناية وإختصاص إلهي ( ذلك
____________
(‍‍‍1) سقطت من « ق » و « س » والمثبت عن « الفتوحات » .
(‌2)‌ اختصر المقريزي نص ابن عربي ، فحذف بعض الفقرات .
(3) في « ق » و « س » : « ما يصدر من أولاد فاطمة » والمثبت عن « الفتوحات » .

فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) ⁽¹⁾ .
وإذا صح الخبر الوارد في سلمان رضي الله عنه ، فله هذه الدرجة ؛ فإنه لو كان سلمان على أمر يشنؤه ⁽²⁾ الله وتلحقه المذمة من الله تعالى بلسان الذنب عليه ⁽³⁾ لكان مضافا إلى أهل البيت من لم يذهب عنه الرجس ، فيكون لأهل البيت من ذلك بقدر ما أضيف إليهم ، وهم المطهرون بالنص ، فسلمان منهم بلا شك .
وإذا كانت مرتبة مخلوق عند الله بهذه المثابة أن يشرف المضاف إليهم بشرفهم ، وشرفهم ليس لأنفسهم ، وإنما الله تعالى هو الذي اجتباهم وكساهم حلل الشرف ؛ فكيف بمن له المجد والشرف التام لنفسه ، فهو المجيد سبحانه وتعالى ، فالمضاف إليه من عباده الذين هم عباده ، وهم الذين لا سلطان ولا ملك لمخلوق عليهم [ في الاخرة ، قال تعالى لأبليس : ( إن عبادي ) فأضافهم إليه : ( ليس لك عليهم سلطان ) وما تجد في القرآن عباداً مضافين إليه سبحانه إلا السعداء خاصة ، وجاء اللفظ في غيرهم بالعباد ، فما ظنك بالمعصومين
____________
(1) سورة الحديد ، آية : 21 .
(2) يشنوه : يبغضه .
(3) في الفتوحات : « أمر يشنؤه ظاهر الشرع وتلحق المذمة بعامله ... لكان مضافاً ... » .

المحفوظين منهم ] ⁽¹⁾ القائمين بحقوق سيدهم ، الواقفين عند مراسمه وحدوده ، فشرفهم أعلى ، وهؤلاء هم أقطاب هذا المقام [ 124 / ب ] ومن هؤلاء الأقطاب ورث سليمان رضي الله عنه شرف مقام هذا البيت فكان ، رضي الله عنه ، من أعلم [ الناس بما لله على عباده من الحقوق ، وما لأنفسهم والخلق عليهم من الحقوق ] ⁽²⁾ وأقواهم على أدائها ⁽³⁾ وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لو كان الأيمان بالثريا لناله رجال من فارس ، وأشار إلى سلمان الفارسي ، فسر سلمان [ الذي ] ألحقه بأهل البيت مما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من أداء كتابته فهو عتيقه صلى الله عليه وسلم ، ومولى القوم منهم .
وبعد أن تبين لك منزلة أهل البيت عند الله تعالى ، وأنه لا ينبغي لمسلم أن يذمهم [ بما يقع منهم ] ⁽⁴⁾ أصلا فإن الله تعالى طهرهم ؛ فليعلم الذام لهم أن ذلك يرجع إليه ، ولو ظلموه فذلك الظلم في زعمه [ ظلم ] ⁽⁴⁾ لا في نفس الأمر [ وإن حكم عليه ظاهر الشرع بإدائه ] ⁽⁴⁾ بل حكم ظلمهم إيانا ⁽⁵⁾
____________
(1 )سقطت هذه الفقرة من « ق » و « س » والمثبت عن « الفتوحات الملكية » .
(2) سقطت من « ق » و « س » والمثبت عن « الفتوحات » .
(3) في « ق » : « على آدابها » . والمثبت عن « س » .
(4) زائدة في « الفتوحات » .
(5) في « س » و « ق » : « ينافي نفس الأمر » والمثبت عن « الفتوحات » .

في نفس الأمر يشبه جري المقادير على العبد في ماله [ ونفسه ] بغرق [ أو بحرق وغير ذلك من الأمور المهلكة ] أو يقع في النار فيحترق أو يموت له أحد أحبابه ، أو يصاب هو في نفسه ، وهذا كله مما لا يوافق غرضه [ ولا يجوز له أن يذم قدر الله ولا قضاءه ] ولكن ينبغي أن يقابل ذلك كله بالرضا والتسليم ، وإن نزل عن هذا المقام فبالصبر ، وإن ارتفع [ عن تلك المرتبة ] ⁽¹⁾ فبالشكر ؛ فإن في طي ذلك نعمة ⁽²⁾ من الله تعالى ، وليس وراء ما ذكرناه خير ؛ فإنه ما وراءه إلا الضجر والتسخط ، ولذلك ينبغي أن يقابل المسلم جميع ما يطرأ عليه من [ أهل البيت ] ⁽³⁾ رضى الله عنهم في ماله وفي أهله ، وفي عرضه وفي نفسه أن يقابله بالرضى والتسليم والصبر ، ولا يلحق بهم المذمة أصلا ، وإن توجهت عليهم الأحكام الشرعية من إقامة الحدود المشروعة ⁽⁴⁾ ؛ فذلك لا يقدح في هذا ، وإنما نمتنع من إلحاق الذم بهم وسبهم إذ قد ميزهم الله تعالى عنا بما ليس لنا معهم فيه قدم ، وأما أداء الحقوق المشروعة فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقترض من اليهود ، وإذا طالبوه
____________
(1) زائدة في « الفتوحات » .
(2) في « س » : « نقمة » .
(3) في « ق» : « من أولاد فاطمة » والمثبت عن « الفتوحات » .
(4) في « الفتوحة المكية » : « وإن توجهت عليهم الأحكام المقررة شرعاً فذلك لا يقدح .. » .

بحقوقهم أداها على أحسن ما يمكن ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : « لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها » فذلك حق الله تعالى ، ومع هذا لم يذمهم الله تعالى ، وإنما كلامنا في حقوقكم ، وفيما لكم أن تطالبوهم به فلكم ذلك ، وليس لكم ذمهم ولا الكلام في أعراضهم [ 153 / ا ] ، ولا سبهم ، وان نزلتم عن طلب حقوقكم ، وعفوتم عنهم فيما أصابوه منكم ، كان لكم بذلك عند الله [ اليد العظمى والمكانة ] ⁽¹⁾ الزلفى ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل منكم إلا المودة في القربى ، ومن لم يقبل سؤال نبيه فيما هو قادر عليه فبأي وجه يلقاه غدا أو يرجو شفاعته ، وهو ما أسعف نبيه فيما سأله من المودة في قرابته ، ثم انه جاء بلفظ المودة وهي الثبوت على المحبة ؛ فإن من ثبت على محبته استصحب المودة في كل حال ، وإذا استصحب المودة في كل حال لم يؤاخذ أهل البيت فيما يطرأ منهم في حقه مما لا يوافق غرضه ... ⁽²⁾ ألا ترى ما قال المحب وما ذكر المودة التي هي أتم :

وقال الاخر :
____________
(1) زائدة في « الفتوحات » .
(2) عبارة « الفتوحات » : « فإنه من ثبت وده في أمر استصحبه في كل حال ، وإذا استصحبه المودة في كل حال لم يؤاخذ أهل البيت بما يطرأ منهم في حقه مما له أن يطالبهم به ، فيتركه ترك محبة وايثاراً لنفسه لا عليها » .

وكانت الكلاب [ السود ] ⁽¹⁾ تناوشه ، وهو يتحبب إليها ، فهذا فعل المحب في حب من لا تسعده ⁽²⁾ محبته عند الله تعالى ولا تورثه القربة ⁽³⁾ عند الله تعالى ، فهل هذا إلا من صدق الحب ، وثبوت الود في النفس ؛ فلو أحببت الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم أحببت أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ، ورأيت كل ما يصدر منهم في حقك [ مما لا يوافق طبعك ولا غرضك ] أنه جمال محض تتنعم [ بوقوعه منهم ] ⁽⁴⁾ ، وتعلم أن لك عناية عند الله تعالى حيث ذكرك من يحبه وهم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولو ذكروك بذم وسب ، فتقول : الحمد لله الذي أجراني على ألسنتهم ، وتزيد الله تعالى شكرا على هذه النعمة ؛ فإنهم ذكروك بألسنة طاهرة قد طهرها الله تعالى بطهارة لم يبلغها علمك .
وإذا رأيناك على ضد هذه الحالة مع أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أنت محتاج إليه ، وله عليك المنة حيث هداك به ، فكيف أثق أنا بودك إذ تزعم أنك شديد
____________
(1) زائدة في « الفتوحات » .
(2) في « س » : لا تسعفه .
(3) في « ق » : « القربى » والمثبت عن « الفتوحات » و « س » .
(4) زائدة في « الفتوحات » .

الحب فيّ والرعاية لجانبي ، وما ذاك على الحقيقة إلا من نقص إيمانك ، ومن مكر الله تعالى ، وإستدراجه بك حيث لا تعلم ، وصورة المكر فيه أن تقول [ 135 / ب ] وتعتقد أنك في ذلك ذاب عن دين الله تعالى وشرعه ، وإني ما طلبت إلا ما أباح الله تعالى لي طلبه ، ويندرج الذم في ذلك الطلب المشروع ، والبغض والمقت ، وأنت لا تشعر .
والدواء الشافي من هذا الداء العضال أنك لا ترى [ لنفسك معهم حقا ] ⁽¹⁾ بل تنزل عن حقك لئلا يندرج فيه ما ذكرت لك ، وما أنت من حكام المسلمين حتى تقيم فيهم حدود الله تعالى ، فلو كشف لك عن منازلهم في الاخرة عند الله تعالى لوددت أن تكون [ مولى من مواليهم ] ⁽²⁾ والله يلهمنا رشد أنفسنا .

***

قال جامع هذه النبذة : ويؤيد مقالة الشيخ محي الدين هذه ما خرجه الحاكم في مستدركه من حديث معاوية بن هشام قال : حدثنا عمر بن غياث ⁽³⁾ عن عاصم ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار » .
____________
(1) في « ق » : « لا ترى نفسك صاحب حق » والمثبت عن « الفتوحات » .
(2) في « ق » و « س » : « أن تكون عبداً من عبيدهم » .
(3) في « ق » و « س » : « عمرو بن عتاب » والمثبت عن « المستدرك » 3 ـ 152 ، و « ميزان الاعتدال » : 3 / 216 .

وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الأسناد ولم يخرجاه ⁽¹⁾ .
وذكر الفقيه الحافظ محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري في كتاب « ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى » من حديث عمران بن حصين ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « سألت ربي أن لا يدخل النار أحدا من أهل بيتي ، فأعطانا ذلك » أخرجه الملا في سيرته ⁽²⁾ .
ومن حديث علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله لفاطمة رضي الله عنها : يا فاطمة تدرين لم سميت فاطمة ؟؟ قال علي رضي الله عنه : لم سميت ؟ قال : ( إن الله عزوجل ، قد فطمها وذريتها من النار يوم القيامة ) ⁽³⁾ .
أخرجه الحافظ الدمشقي .
وقد رواه الأمام علي بن موسى الرضا بسنده ولفظه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الله فطم ابنتي فاطمة
____________
(1) انظر « المستدرك » : 3 / 152 كتاب معرفة الصحابة ، مناقب فاطمة رضي الله عنها .
(2) ورد في « مجمع الزوائد » حديث يقاربه ونصه : « عن ابن عباس قال : ان الله غير معذبك ولا ولدك » رواه الطبراني ورجاله ثقات . انظر : 9 / 202 .
(3) الثابت في كتب السيرة أن فاطمة رضي الله عنها ولدت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بسبع سنين وستة أشهر . انظر « مجمع الزوائد » : باب في فضل فاطمة رضي الله عنها : 9 / 211 .

وولدها ⁽¹⁾ ومن أحبهم من النار » .
وخرج الأمام أحمد من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من أبغض أهل البيت فهو منافق »
وروى أبو الفرج الأصبهاني ⁽²⁾ من طريق عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا يحي بن سعيد ، عن سعيد بن أبان القرشي قال : دخل عبد الله بن حسن [ 136 / 1 ] على عمر بن عبد العزيز ، وهو حديث السن له وفرة ، فرفع مجلسه وأقبل عليه ، وقضى حوائجه ثم أخذ عكنة ⁽³⁾ من عكنه فغمزها حتى أوجعه ⁽⁴⁾ وقال : اذكرها عندك للشفاعة . فلما خرج لامه قومه ، وقالوا : فعلت هذا بغلام حدث ؟! فقال : إن الثقة حدثني حتى كأني أسمعه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إنما فاطمة بضعة مني يسرني ما يسرها » ⁽⁵⁾ وأنا أعلم أن فاطمة لو كانت حية لسرها ما فعلت بإبنها . قالوا : فما معنى غمزك بطنه ، وقولك ما قلت ؟ . قال : إنه ليس أحد من بني هاشم إلا وله شفاعة ، فرجوت أن أكون في شفاعة هذا .
____________
(1) في « س » : وولداها .
(2) انظر كتاب « الأغاني » : « أخبار الخليفة عمر بن عبد العزيز » : 8 / 307 ط بيروت ـ دار الفكر .
(3) العكنة : جمعها أعكان وهي الأطواء في البطن من السمنة .
(4) في « ق » : « على لوجعه » والمثبت عن « س » و « الأغاني » .
(5) مسند أحمد : 4 / 323 .

* * وقال تعالى ( والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ) ⁽¹⁾ قرأ ابن كثير ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي وعبد الله بن مسعود ، وعبد الله ابن عباس ، ومجاهد ، وطلحة ، والحسن ، وقتادة ، وأهل مكة : ( واتبعتهم ) ـ بالتاء ـ ( ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ) على الأفراد ⁽²⁾ .
وقرأ نافع ، وأبو جعفر ، وابن مسعود بخلاف عنه ، وأبو عمرو بخلاف عنه ، وشيبة والجحدري ، وعيسى : ( واتبعتهم ) بالتاء ( ذريتهم ) ألحقنا بهم ( ذرياتهم ) على إفراد في الأولى وجمع في الثانية ⁽³⁾ .
وروى خارجة عنه مثل قراءة حمزة ، وقرأ ابن عامر ، وابن عباس ، وعكرمة وسعيد بن جبير ، والضحاك
____________
(1) سورة الطور ، آية : 21 .
(2) انظر تفسير « البحر المحيط » : 8 / 149 والطبري 27 / 26 .
(3) انظر تفسير القرطبي : 17 / 66 .

( واتبعتهم ) بالتاء ( ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم ) جمعا في الموضعين .
وقرأ أبو عمرو ، والأعرج ، وأبو رجاء ، والشعبي ، وإبن جبير ، والضحاك : ( وأتبعناهم ) بالنون ( ذرياتهم ) ( بهم ) جمعا في الموضعين ، فكون الذرية جمعا في نفسه حسن الأفراد في هذه القراءات ، وكون المعنى يقتضي إنتشارا وكثرة حسن جمع الذرية في قراءة من قرأ : ( ذرياتهم ) ( والذين آمنوا ) مبتدأ و ( أتبعناهم ) خبره ، و ( واتبعتهم ) فعل متعد إلى مفعول و ( أتبعناهم ) معدى بالهمزة إلى مفعولين ، والذريات التي كانت فاعلة صارت مفعولا ثانيا ، وهكذا في جميع موارد هذا الفعل حيث وردت كقوله تعالى : ( لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى ) ⁽¹⁾ وقوله صلى الله عليه وسلم : « وأتبعه ستا من شوال » ⁽²⁾ [ 136 / ب ] . وقوله : « وأتبع السيئة الحسنة تمحها » وقوله : « وأتبع أهل القليب لعنة » ⁽³⁾ في جميع هذه ، أخر الذي كان فاعلا ، ولم يقدم على قياس قوله تعالى : ( ولنسكننكم الأرض ) ⁽⁴⁾ ، وقوله : ( وأورثنا القوم الذين كانوا
____________
(1) سورة البقرة ، آية 262 .
(2) انظر مسند الإمام أحمد : 5 / 419 .
(3) انظر مسند الإمام أحمد : 1 / 413 ، والقليب : البتر .
(4) سورة ابراهيم ، آية : 14 .

يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها ) ⁽¹⁾ ونحو ذلك .
والظاهر أنه يجوز العكس في الموضعين بأن يقول : « أتبعت الذرية أباهم » و « أسكنت الأرض إياكم » ولعل اختيار العكس للبدأة بالأهم ، وإنما عرف هذا بالقرينة ، ولو قلت : « أتبعت زيدا وعمرا ، وأورثت سالما غانما احتمل » ، والحمل على ما ورد من نظائرها يقتضي أن عمرا تابع ، وسالما وارث .
وقوله : ( بإيمان ) متعلق « بأتبعنا » .
وقال الزمخشري ^{( 2)} : [ متعلق ] ⁽³⁾ « بألحقنا » وهل هو إيمان الذرية فيراد بهم الكبار البالغون ، أو إيمان الاباء فيراد بهم الصغار ؟ فيه خلاف ، والصحيح أنه يراد بهم الصغار ، وعلى هذا فالتنكير في الأيمان يراد به التعظيم تنبيها على أنه إيمان خالص عظيم المنزلة ، وعلى الأول يكون التنكير للتقليل ، كأنه قال : شيء من الأيمان لا يوصلهم لدرجة الاباء أتبعناهم آباءهم .
وهل التبع في الدخول أو في رفع الدرجة ؟
____________
(1) سورة الأعراف . آية : 137 .
(2) انظر كتاب « الكشاف » : 4 / 327 .
(3) ساقطة من « ق » والمثبت من « س » .

قال أبو علي الفارسي : إن حملت الذرية على الصغار كان قوله : « بإيمان » في موضع نصب على الحال من المفعول أي اتبعتهم بإيمان من الاباء ذريتهم . يعني على قراءة الجمهور ، وكلا القولين مروى عن ابن عباس رضي الله عنه .
وقال الواحدي : والوجه أن تحمل الذرية على الصغير والكبير ؛ لأن الكبير يتبع الأب بإيمان [ نفسه والصغير يتبع الأب بإيمان ]⁽¹⁾ الأب ، والذرية تقع على الصغير والكبير .
وقد اختلف الناس في معنى الاية على ثلاثة أقوال :
* أحدها قال ابن عباس رضي الله عنهما ، وابن جبير ، والجمهور : أخبر الله تعالى أن المؤمنين الذين تتبعهم ذريتهم في الأيمان ، فيكونون مؤمنين كآبائهم ، وإ ن لم يكونوا في التقوى والأعمال كالاباء ، فإنه يلحق الأبناء بمراتب أولئك الاباء كرامة للاباء .
وقد ورد في هذا المعنى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فجعلوا الحديث تفسير الاية ، وهو ما رواه جبارة [ 137 / ا ] بن المغلس ، حدثنا قيس عن ⁽²⁾ عمرو بن مرة عن ⁽³⁾ سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
____________
(1) سقطت من « س » .
(2) في « س » : عن ابن عمرو بن مرة .
(3) في « س » عن بان عرمو بن مرة بن سعيد . والمثبت عن « ق » وابن كثير .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الله ليرفع ذرية المؤمن إليه في درجته ، وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه ، ثم قرأ ( والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ) قال : ما أنقصنا الاباء بما أعطيناه البنين ⁽¹⁾ .
قال ابن عطية : وكذلك وردت أحاديث تقتضي أن الله تعالى رحم الاباء رعيا للأبناء الصالحين .
* ثانيها : قال ابن عباس رضي الله عنهما أيضا والضحاك : معنى هذه الاية أن الله تعالى ألحق الأبناء الصغار بأحكام الاباء المؤمنين ، يعني الموارثة والدفن في قبور المسلمين ، وفي أحكام الاخرة ، وفي الجنة . ومعنى هذا القول أن أولادهم الكبار تبعوهم بإيمان منهم ، وأولادهم الصغار تبعوهم بإيمان الاباء ؛ لأن الولد يحكم له بالأسلام تبعا لوالديه ، فيكون معنى الاية على هذا : واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ، أي إن بلغت أن آمنت ألحقنا بهم ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا الأيمان .
* ثالثها : ذهب بعض الناس إلى إخراج هذا المعنى من هذه الاية ، وذلك لا يترتب إلا بأن يجعل إسم الذرية بمثابة نوعهم على نحو ما هو في قوله تعالى : ( أنا حملنا ذريتهم في
____________
(1) انظر تفسير الطبري : 27 / 24 .

الفلك المشحون ) ⁽¹⁾ .
وقال الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنه : إن كان الاباء أرفع درجة من الأبناء رفع الله [ تعالى الأبناء إلى درجة الاباء ، وإن كان الأبناء أرفع درجة من الاباء رفع الله ] ⁽²⁾ الاباء إلى درجة الأبناء ⁽³⁾ .
وهذا القول إختيار الفراء ، والاباء على هذا القول داخلون في إسم الذرية ، ويجوز ذلك ، كما قيل في قوله تعالى : ( وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ) .
قال ابن عطية : وفي هذا نظر .
وحكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال : الاية في الكبار من الذرية ، وليس فيها من الصغار شيء .
وقال القاضي منذر بن سعيد البلوطي : هي في الصغار لا في الكبار .
وحكى الأمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري قولا معناه أن الضمير في قوله : ( بهم ) عائد على الذرية ، والضمير الذي بعده [ 137 / ب ] في ( ذرياتهم ) عائد على « الذين آمنوا » ،
____________
(1) سورة يس ، آية : 41 .
(2) ساقطة من : « س » .
(3) انظر تفسير القرطبي : 17 / 67 .

أي اتبعتهم الكبار ، وألحقنا نحن بالكبار الصغار ⁽¹⁾ .
قال ابن عطية : وهذا القول مستنكر .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أنه فسر الذين آمنوا : بالمهاجرين والأنصار ، والذرية : بالتابعين .
قال ابن عطية : وأرجح الأقوال في هذه الاية القول الأول بمعنى أن الصغار والكبار المقصرين يلحقون بالآباء ، لأن الايات كلها في صفة إحسان الله تعالى إلى أهل الجنة ، فذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسن في المسيء ولفظة « ألحقنا » تقتضي أن للملحق بعض التقصير في الأعمال .

***

قال جامعه : خرج الحاكم من حديث عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : ( ألحقنا بهم ذرياتهم ) قال : إن الله عز وجل يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة ، وإن كانوا دونه في العمل ، ثم قرأ : ( والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم ) يقول : وما أنقصناهم ⁽²⁾ .
وروى شريك ، عن سالم ، عن سعيد بن جبير قال :
____________
(1) انظر تفسير الطبري : 27 / 25 ، 26 .
(2) انظر « المستدرك » : تفسير سورة الطور : 2 / 468 .

يدخل الرجل الجنة فيقول : أين أبي ؟ أين أمي ؟ أين ولدي ؟ أين زوجي ؟ ! فيقال له : لم يعملوا مثل عملك . فيقول : كنت أعمل لي ولهم . فيقال لهم : ادخلوا الجنة . ثم قرأ : ( جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ) الاية ⁽¹⁾ .
وقال جامعه : فإذا أكرم الله تعالى المؤمن لأيمانه ، فجعل ذريته الذين لم يستحقوا درجته [ معه ] ⁽²⁾ في الجنة لتقصيرهم ، فالمصطفى صلى الله عليه وسلم أكرم على ربه تبارك وتعالى من أن يهين ذريته بإدخالهم النار في الاخرة ، وهو عز وجل يقول : ( إنك من تدخل النار فقد أخزيته ) ⁽³⁾ بل من كمال شرفه صلى الله عليه وسلم ورفيع قدره ، وعظيم منزلته عند الله عز وجل أن يقر الله سبحانه وتعالى عينه بالعفو عن جرائم ذريته ، والتجاوز عن معاصيهم ، ومغفرة ذنوبهم وأن يدخلهم الجنة من غير عذاب جهنم .

***

____________
(1) سورة الرعد : 23 .
(2) ساقطة من « س » .
(3) سورة آل عمران . آية : 192 .

* * وقال تعالى : ( وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة ، وكان تحته كنز لهما ، وكان أبوهما صالحا ) ⁽¹⁾ [ 138 / ا ] قال سفيان عن مسعر عن عبد الملك ، عن ⁽²⁾ ميسرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، في قوله : ( وكان أبوهما صالحا ) [ قال : حفظا لصلاح أبيهما ، وما ذكر عنهما صلاحا ] ⁽³⁾ .
قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ⁽⁴⁾ .
وكان السابع من آبائهما .

***

قال جامعه : فإذا صح أن الله سبحانه قد حفظ غلامين لصلاح أبيهما فيكون قد حفظ الأعقاب برعاية الأسلاف ، وإن طالت الأحقاب .
____________
(1) سورة الكهف ، آية : 82 .
(2) في « س » : بن ميسرة .
(3) سقط من « ق » والمثبت « س » .
(4) انظر « المستدرك » تفسير سورة الكهف : 2 / 369 .