أبو طالب شيخ البطحاء أهل لمدح الشعراء
ويسرني في ختام الحديث عن شخصية هذا البطل الإسلامي الخالد ان اذكر بعض الابيات الشعرية المنظومة في مدحه وبيان مقامه الرفيع وبعدها انقل المقطوعة الشعرية التي نظمتها تقريظا للملحمة الشعرية التي نظمها المرحوم شاعر اهل البيت الحاج سعيد عسيلي في سيرة عم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم موضوع الحديث تحت عنوان ( أبو طالب كفيل الرسول ) قال ابن ابي الحديد في مدحه مع نجله الإمام علي عليه السلام:
| ولولا ابــو طالب وابنه | * | لما مثل الدين شخصا فقاما |
| فهذا بمكــة آوى وحاما | * | وذاك بيثرب خاض الحماما |
| فلله ذا فاتحــا للهـدى | * | ولله ذا للـمعالي خــتاما |
ونسبت للإمام علي عليه السلام الابيات التالية في رثاء والده ابي طالب رضوان الله عليه وهذا يؤكد اسلامه لان عليا مع الحق والحق معه كما ورد في شأنه على لسان الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم وهذا النص كأية التطهير يدل على عصمة الإمام علي عليه السلام فلا ينطق عن الهوى كالنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم من هذه الجهة وهي ما يلي :
| أبا طالب عصمة المستجير | * | وغيث المحول ونور الظـلم |
| لقد هد فقدك أهل الحـفاظ | * | فصلى عليك ولـي الــنعم |
| ولقاك ربك رضـــوانه | * | فقد كنت للمصطفى خير عم |
وقال حجة الإسلام المغفور له الشيخ محمد تقي صادق على ما ورد في كتاب الكنى والالقاب الجزء الاول في مدحه رضوان الله عليه .
| أبو طالب أصل المعالي ورمزها | * | ومبدأ عنوان العلى وانتـهاؤه |
| توحد في جمع الفضائل والنـهى | * | وضم جميع المكرمات رداؤه |
| أصاغ الى الديـن الحنيف مـلبيا | * | لدعوته لما اتـاه نـــداؤه |
| وباع بإعزاز الشـريعة نفســه | * | فبورك قدراً بـيعه وشـراؤه |
وفيما يلي المقطوعة المنظومة تقريظا للملحمة المذكورة والمنشورة في مقدمتها بعد مقدمة حررها سماحة العلامة المجاهد الشيخ عبد الامير قبلان :
| من نور فجر العدل والانصـاف | * | وجمال روض الحسن والالطاف |
| صغت اللئاليء عقد حب صادق | * | وزففته شعراً لعـبد مـــناف |
| عـم النبي كفيله ونصـــيره | * | في نشر دين فائق الاوصــاف |
| لـولا حمـايته وذود ولــيده | * | الكرار نجل السادة الاشــراف |
| لم يأتلق صبح الرشاد ولا انجلى | * | ليل الهوى والبـغي والاجـحاف |
| فهما عماد الدين والقطب الـذي | * | دارت عليه رحى الجهاد الـوافي |
| سيظل نجمهما مشـعا لامــعاً | * | يمحو ظلام الدس والإرجــاف |
| وتظل ملحمة السعيد مـــنارة | * | تهدي العقول لمنهج الانـصـاف |
| فله من الرحمن تحفة عـــفوه | * | ومن الوصي شفاعة الاتحــاف |
| لا زال بالروح العظيم مــؤيداً | * | ما دام ينهل من معين صــافي |
| من شرعة المختار مدرسة الهدى | * | وغدير فكر بالحقائق طـــافي |
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الاعظم وعلى وصيه علي الاكرم وعلى والدهما الروحي والجسمي ابي طالب المعظم ورحمة الله .
خديجة بنت خويلد مثال
المسلمة الفاضلة والزوجة الصالحة
بعد الفراغ من الحديث عن شخصية الناصر الاول لدعوة الرسول الافضل عمه وكافله والحامي له ولرسالته ابي طالب رضوان الله عليه بما تيسر وسمح الوقت بالتحدث به عنه من أجل اعطاء صورة مختصرة عن سيرته العاطرة وعقيدته التوحيدية الصادقة وذلك بمناسبة حدوث وفاته في اوائل شهر رمضان المبارك . أجل : بعد الحديث الموجز عن هذه الشخصية الايمانية الفذة يأتي دور الحديث عن ناصر آخر لهذه الدعوة الصادقة وهو زوج الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم خديجة بنت خويلد أم المؤمنين وأم الزهراء سيدة نساء العالمين وجدة الأئمة المعصومين . وذلك بمناسبة حدوث وفاتها في اوائل هذا الشهر المبارك وبعد وفاة عمه المذكور ـ بالخير ـ بثلاثة أيام على ضوء بعض الروايات . والحديث عن هذه المرآة الجليلة بوحي من تلك المناسبة الاليمة يعتبر حديثا عن العقل الكبير المنير المتألق بنور الوعي والحكمة والذي ساعدها على ان تعرف كيف تحصل الثروة المالية الطائلة وتنميها بالتجارة الرابحة التي كانت تكلف بها من تثق بخبرته وامانته من الرجال وأخيراً شاءت الحكمة الإلهية ان تضم هذا العقل الكبير الى صاحب العقل الاكبر والفضل الاظهر
محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين البالغ من العمر 25 سنة وهو لا يزال اعزب اجل : شاءت الارادة الإلهية ان يلتقي هذان العقلان المنيران والقلبان الكبيران ـ على درب الوحدة النفسية والانصهار في بوتقة الحياة الزوجية التي تجعل منهما نفسا واحدة منطلقة في درب المحبة والوئام نحو هدف السعادة والسلام واذا اراد الله امرا هيأ اسبابه وكان سبب هذا الامر الإلهي والتقدير السماوي هو ان تكلف خديجة هذه محمدا هذا بأن يقوم بما كانت تكلف به غيره من السفر الى الخارج لغاية التجارة ولبى محمد هذا الطلب ليقضي الله أمراً كان مفعولا . واتفق ان ربحت تجارتها هذه المرة ربحا خياليا لم يحصل لها من قبل ولم يكن يدور في ذهنها مضافا الى ما عرفت بحصوله له من الكرامات السماوية التي لا تحصل الا للأشخاص الذين تربطهم بالله سبحانه علاقة خاصة مميزة . من هذه الكرامات تظليل الغمامة ومصاحبتها له ذهابا وايابا لتحجب عنه حرارة الشمس ـ وقد لاحظ هذه الظاهرة السماوية العجيبة الغريبة غلامها ميسره الذي انطلق بصحبته واخبرها بذلك بعد عودته من سفرته هذه . فحصول الربح الكثير وحدوث هذه الكرامة مضافا الى ما كان معروفا وموصوفا به بين افراد المجتمع من الصدق والامانة حيث كانوا يلقبونه بالصادق الامين . كل هذه العوامل تجمعت صورها المتألقة في خاطر خديجة لتزرع المحبة له في قلبها وتخرج من المتعارف في اسلوب المحاولة الهادفة لحصول الامنية الشريفة والحلم السعيد وهي امنية القرآن المبارك المجيد بالشخص الحميد ـ وقد تمثل خروجها عن المتعارف في ذلك ـ بأمرين الاول ابتداؤها بطلب حصول العلاقة المقدسة وابداؤها الرغبة فيها بتوسط احدى صديقاتها والثاني اقدامها على الاقتران بشخص لا مال له وهي المرأة الثرية التي بلغت ثروتها الرقم القياسي في محيطها .
أجل : إن مجموع الامرين المذكورين مضافا الى ما كانت معروفة به من العفة والطهارة والنجابة ومكارم الاخلاق ويجمع ذلك كله العنوان الذي لقبت به في مجتمعها وهو عنوان الطاهرة كما لقب الرسول الاعظم قبل بعثته بالصادق الامين . وهذا الوصف الرفيع وان كان مفردا في لفظه ولكنه واسع المعنى متعدد الجوانب فهي طاهرة العقل من الشرك والشبهات وطاهرة القلب من الحقد الدفين والحسد اللئيم والطمع اللعين ونحو ذلك من المعاني المظلمة كما أنها لذلك كله طاهرة النفس والذات من كل صفة ذميمة وخلق وضيع . والذي ساهم في صنع هذه الشخصية الفذة عدة عوامل ابرزها بعد عامل الارادة الإلهية والعناية السماوية لتجعل منها خير ام لافضل امرأة في التاريخ الإنسان ي ـ هو عامل الوراثة السليمة والتربية الحكيمة ـ . وقد تمثل عنصر الإرادة والعناية السماوية بما زودها الله به من العقل المتألق وعياً وحكمة الأمر الذي دفعها لان تشق طريق المجد الامثل والشرف الرفيع باختيار افضل رفيق في اسمى طريق لارفع هدف وهو هدف السمو الحقيقي والثراء الواقعي الذي تشتري به اسمى مراتب الكمال والسعادة في الدنيا والآخرة . وهذا العقل المنير وهو الرسول الباطني هو الذي دفعها للمبادرة الى التصديق برسالة الرسول الظاهري كما بادرت في الامس للتصديق بكفاءته لان يكون رفيق درب وشريك حياة زوجية قائمة على اساس الحب المبدئي العميق والاخلاص الوثيق الذي تمثل اولاً على صعيد الحياة الزوجية باسمى ما تتجمل به زوجة مع زوجها من المعاني السماوية والمثل الرفيعة كما تمثل ثانيا على صعيد الحياة الرسالية بعد ان اشرق نور الحق وعياً في عقلها وايمانا في قلبها وتضحية وفداء وبذلا وعطاء في سلوكها الرسالي وهي تقف مع رفيق درب الجهاد في ساحة الصراع والتحدي لتشد على يد الرسول المناضل
بالكلمة الطيبة والسماحة النادرة والبذل السخي الذي ساعد على ثبات الرسالة العظيمة والرسول العظيم والصفوة الصافية من المؤمنين المضحين امام كل التحديات الصعبة والمحاولات اللئيمة التي استهدفت الدعوة الصادقة وارادت القضاء عليها في مهدها وبذلك يظهر الوجه في اعتبار هذه المرأة الجليلة من الانصار الثلاثة الذين كان لهم الدور الطليعي في احتضان الرسالة وصونها من الاخطار الجسمية التي احدقت بها في بداية انطلاقها في طريق الظهور والبروز على الصعيد الخارجي . وهؤلاء الانصار والابطال معروفون في التاريخ ومعترف لهم بالفضل ـ وهم ابو طالب بحمايته ونجله البطل الفدائي ببطولته والثالث موضوع الحديث وموضع الاجلال والاعجاب خديجة الكبرى رضوان الله عليها حيث ضحت بثروتها الطائلة في سبيل الدفاع عن الإسلام ونصرة المسلمين ودعم موقفهم النضالي الابي . ولم يكن دعم هذه البطلة المجاهدة للرسالة والرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، والذين آمنوا به ـ مقصورا على العطاء المادي كما ربما يتوهم من الكلمة المأثورة المشهورة القائلة : انتصر الإسلام بسيف علي ومال خديجة بل امتد عطاؤها السخي ليشمل البذل المعنوي والسخاء الروحي الذي كان يتمثل بصبرها الجميل وخلقها النبيل وابتسامتها المشرقة بنور الامل وضياء الرجاء والتطلع والنظر بعين التفاؤل وان كل ما يتحمله الإنسان الرسالي في سبيل نصر الحق والدفاع عنه يثمر له الاجر العظيم والثواب الجسيم . وقد تجلى ذلك بوضوح ايام الحصار الصعب والمقاطعة الظالمة التي مارستها قريش ضد الرسول واتباعه بقصد الضغط عليهم ليتنازلوا عن موقفهم المبدئي تجاه رسالتهم الخالدة فلم يزدهم ذلك الا ايمانا وتسليما مرددين شعار الايمان الصادق وهو قوله تعالى عن لسانهم : « حسبنا الله ونعم الوكيل » . وخديجة بطلة الإسلام كانت داخل هذا الحصار تقدم الدعم المادي
ببذل مالها والمعنوي بما تجملت به من صبرها واحتمالها مستسهلة الصعب ومستعذبة المر في سبيل نيل رضا الله سبحانه ولم تكن المقاطعة التي عانت منها بطلة الإسلام هذه ايام الحصار هي الاولى ـ بل سبقتها مقاطعة اخرى من قبل نساء قريش في مكة بسبب مخالفتها لرأيهن الجاهلي الذي دعاهن لان ينصحنها بترك الزواج من الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم بسبب فقره وحيث انعم الله عليها بالعقل السليم والفطرة الصافية التي تدرك على ضوئها ان الميزان الحقيقي للسمو الواقعي هو الثراء الروحي والغنى المعنوي فقد اعرضت عن رأيهن الجاهلي وسارت على ضوء هدى السماء لاختيار افضل رفيق في خير طريق ، طريق الكمال والفضيلة .
تفضل الله على خديجة بابنتها فاطمة
وشاءت العناية الإلهية ان تقدم لها اثمن جائزة مكافأة لها على ايثارها رضا الله باختيار رسوله وترجيحه على غيره ـ وكانت هذه الجائزة هي فاطمة الزهراء التي وهبها الله لامها هذه من اجل ان تقر بها عينها بأصل وجودها في عالم الرحم وتنفيي عنها حالة الانفعال العاطفي بسبب تلك المقاطعة القاسية ـ وذلك بما كان يجريه الله على لسانها وهي لا تزال جنينا في رحم امها من الكلام الذي كانت تحدثها به حال انفرادها وكانت تكتم ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخل عليها يوما ووجدها تتكلم وليس معها غيرها فسألها صلى الله عليه وآله وسلم عمن كانت تخاطبه فقالت : ما في بطني فإنه يتكلم معي فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ابشري يا خديجة هذه بنت جعلها الله ام احد عشر من خلفائي يخرجون بعدي وبعد ابيهم (1) وعندما قربت ولادة السيدة خديجة ارسلت الى القوابل من قريش ليلين منها ما تلي النساء من النساء فأبين عليها بسبب مخالفتها لرأيهن بزواجها من النبي الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم وبينما هي على حالة الاستعداد للولادة اذ دخل عليها اربع نساء عليهن من الجمال والنور ما لا يوصف فقالت احداهن لخديجة : انا امك حواء وقالت الاخرى انا آسية وقالت الاخرى انا كلثم اخت موسى وقالت الاخرى انا مريم جئنا لنلي امرك (2) .
____________
(1) هذا منقول بالمعنى والمضمون عن كتاب فاطمة من المهد الى اللحد ص 39 .
(2) نقل بتصرف عن كتاب ( فاطمة الزهراء من المهد الى اللحد ) ص 42 .
ولا يخفى ما في كل واحدة من القصتين المذكورتين من الكرامة والاكرام للسيدة خديجة من الله سبحانه ويمكن ان يستفاد منها درس تربوي يعمق ايماننا بالله سبحانه ويدفعنا الى اللجوء اليه والتوكل عليه كلما عصفت بنا نوائب الدهر او تعرضنا للأذى والظلم من الطغاة المعتدين ـ وقبل ان اشير الى هذا الدرس بصورة تفصيلية وكيفية استفادته من هاتين القصتين احب ان ارجع الى بداية الحديث عن سيرة هذه البطلة لاستلهم منها الدروس التربوية النافعة فأقول : ان الدروس التي يمكن استيحاؤها من سيرة ام الزهراء عليهما السلام كثيرة سأقتصر على ذكر اهمها :
دروس تربوية من سيرة خديجة
الدرس الاول : من هذه الدروس ـ درس في السير على منهج الفطرة السليمة والخطة المستقيمة التي تثمر للإنسان الكمال والفضيلة والسعادة الروحية والبهجة النفسية في الدنيا كما تثمر له كلتا السعادتين الروحية والمادية في الاخرة ـ مهما كلفه السير على هذا النهج من تضحيات لان حلاوة العاقبة تزيل مرارة المشقة والمعاناة التي يتحملها الإنسان في هذه الحياة من اجل ادراك غاية سامية وهدف رفيع وهذا ما نستفيده من اقدام هذه البطلة على اختيار اشرف انسان ـ رفيق درب وشريك حياة رغم اعتراض المعارضين وايذاء المغرضين بإعتبار ان الميزان المستقيم للسمو والرفعة هو التقوى ومكارم الاخلاق والمادة عرض زائل لا قيمة له في مقابل جوهر الفضيلة ومصدر السعادة الحقيقية وهو الايمان الصادق والعمل الصالح والخلق الفاضل . الدرس الثاني : هو درس في التضحية بالراحة الجسمية والمتع الحياتية والثروة المادية في سبيل نصرة المبدأ والدفاع عن رسالة السماء باعتبار ان المعاناة الجسيمة تتبخر امام راحة النفس وابتسام الضمير واطمئنان القلب لسلامة المصير وسداد المسير وان الثروة المادية الجامدة لا قيمة لها ولا عبرة
بها ما دامت باقية على جمودها وركودها ولم تبعث فيها روح التضحية والفداء لتتحرك من عالم المادة الزائلة الى دار الخلود والسعادة الباقية . ولذلك أثرت هذه البطلة الخالدة العاقلة ان تحول ثروتها المادية الى ثروة روحية معنوية جعلتها فوق مستوى نساء عصرها سمواً ورفعة باستثناء ابنتها سيدة النساء . كما ضحت بالمتع المادية الفانية في سبيل النعيم الخالد والسعادة الابدية المادية والروحية مع رضوان من الله اكبر . الدرس الثالث : في الصبر والثبات على المبدأ وتحمل كل انواع الاذى في سبيله بانتظار الفرج بعد الشدة واليسر بعد العسر . في هذه الحياة غالبا مع ترقب حصول الفوز الاعظم والجزاء الاوفى في دار الجزاء وعالم الخلود والبقاء انطلاقا من الايمان الجازم بتحقق وعد الله سبحانه الذي قدمه لعباده الصابرين (1) . الدرس الرابع : في توقع الفرج وحصوله معجلا عندما تشتد الازمة وتصل الى مرحلة يصعب تحملها والصبر عليها وخصوصا اذا كان المقام من مقامات التحدي التي يؤدي تأخير الفرج عن اولياء الله تعالى واستمرار اعدائه على حالة الزهو والتعالي على المؤمنين الى المزيد من الم المظلومين وتكبر المستكبرين الى درجة تغريهم وتغرقهم في الجهل المركب والضلال المدمر . ففي هذه الحالة لا بد ان يفرج الله عن عباده المؤمنين وينتقم لهم من اعدائهم الظالمين كما حصل في التاريخ ويتكرر ذلك كلما شاءت الإرادة الإلهية والحكمة السماوية ان تعجل الفرج للمؤمنين والعقوبة للظالمين
____________
(1) الفرق بين هذا الدرس والرابع التالي له ان هذا يتضمن توقع الفرج ولو على المدى البعيد وذك يتضمن حصوله معجلا لفقد طاقة الصبر ولحصول سبب تعجيل الانتقام من الاعداء .
المعتدين . ولو فرض تأخر النصر المادي العسكري للمؤمنين او عدم حصوله اصلا فهم لا يصابون بالاحباط واليأس من روح الله تعالى ولا ينحرفون نفسيا ومعنويا لعلمهم بأن الله تعالى حكيم وعليم رحيم فقد تقتضي الحكمة تأخير النصر المادي وعدم تعجيله في هذه الحياة وذلك من اجل امتحان المؤمنين ومعرفة المؤمن حقا وتميزه عن غيره ممن يعبد الله على حرف . وقد اشار الله سبحانه الى هذا الامتحان وحكمته بقوله : ( الم * أحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * ) (1) . وهذا الدرس يستفاد من القصتين المذكورتين وهما قصة تكلم فاطمة الزهراء في بطن أمها وتحدثها معها ـ وقصة حضور أربع نسوة من الصالحات اللاتي كان لهن شأن في التاريخ . حيث يستفاد منهما ان الله سبحانه جعل لها من بعد الشدة فرجا فانطق لها طفلتها وهي لا تزال جنينا في بطنها لتسليها وتدفع عنها الم الانفراد بعد مقاطعتها وابتعاد النساء الجاهليات عنها وكذلك انزل لها اربع نساء صالحات ليحققن لها ما ارادت حصوله من نساء مكة .
____________
(1) سورة العنكبوت ، آية : 1 ـ 3 .
الصحيح أن خديجة لم تتزوج غير الرسول ( ص )
وأن عمرها كان 28 سنة
وفي نهاية هذا الحديث عن السيدة خديجة أم المؤمنين وفاطمة سيدة نساء العالمين ـ لا بد من التنبيه على أمر حيوي هو متمم لهذا الحديث وباعث فيه روح الموضوعية والإنصاف لهذه المرأة الجليلة وحاصل هذا الامر هو ان المعروف في التاريخ ان خديجة هذه كانت متزوجة بشخصين قبل تشرفها بالاقتران بالرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم وانه كان لها من العمر يوم حدوث هذا القران السعيد اربعون سنة . والصحيح ما نقله الاستاذ العقاد في كتابه ( فاطمة والفاطميون ) عن ابن عباس من ان عمرها الشريف كان ثمانية وعشرين عاماً واستقرب الاستاذ هذا القول معبراً عن ترجيحه له بقوله (1) : واحرى بهذه الرواية ان تكون اقرب الروايات الى الصحة كما ان الصحيح انها كانت عذراء غير متزوجة بأحد قبل الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم وهو ما ذكره الشيخ علي محمد علي دخيل في هامش كتابه اعلام النساء حيث نقل عن البحار ما نصه : جاء في المجلد السادس من البحار في باب نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى
____________
(1) فاطمة والفاطميون صفحة 15 .
أحمد البلاذري وابو القاسم الكوفي في كتابيهما والمرتضى في الشافي وابو جعفر في التلخيص ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج بها وكانت عذراء يؤكد ذلك اكثر ان الرحم الذي اختاره الله سبحانه لان يكون وعاء لفاطمة الزهراء الطاهرة المعصومة وام الأئمة المعصومين لا يعقل ان يحل فيه ماء الشرك المحكوم بكلتا النجاستين المادية والمعنوية مضافا الى ما ورد في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم والإمام علي وابنائه الطاهرين من ان الله سبحانه اختار لهم الاصلاب الطاهرة والارحام المطهرة من آدم الاب الصلبي المباشر وحيث ان فاطمة معصومة فلا بد ان يختار الله لها الرحم الطاهر . ويدل على ذلك ان خديجة كانت مؤمنة موحدة تعبد الله على دين جدها ابراهيم والشخصان اللذان ينقل تزوجها بهما كانا مشركين وحرمة اقتران المؤمنة الموحدة بالمشرك موجودة في كل الاديان وغير مختصة بالإسلام .
الشعر المقبول في مدح أم البتول
ويسرني ان اختم الحديث عن هذه المرأة البطلة والمجاهدة المضحية بالابيات التالية التي نظمتها مؤخرا بوحي من اعجابي وتقديري لايمانهما الصادق الذي ترجمته على الصعيد العملي بالتقوى والعمل الصالح والخلق الفاضل وتضحيتها النادرة في سبيل نصر الرسالة الخالدة ومواقف الرسول الصامدة .
| أكبرت من أم البتــول | * | عقلا سما فوق المـــيول |
| وأنار منهاج الـــهدى | * | والرشد والخلق الـــنبيل |
| وبه سمت فوق الـنساء | * | وأصبحت زوج الرســول |
| وغدت تصدق بالــذي | * | وافى من الرب الجـــليل |
| وتصد عدوان الطــغاة | * | بقوة الصبر الجــــميل |
| وتساعد الفقراء بالاحـ | * | ـان والبذل الجــــزيل |
| وبذاك شاركت الوصـي | * | بنصرة الدين الاصـــيل |
| وجنت بذاك المـــدح | * | والاطراء في الزمن الطويل |
| ومضت الى النعمــاء | * | والرضوان في أهدى سبيل |
| ولها من الابناء شــكر | * | صـادر من كـل جــيل |
| هي أم كل المــؤمنين | * | وهم لها اوفـى سـلــيل |
| وهم فروع قد زكــت | * | والفرع يزكـو بالاصـول |
| بجهادها المالي اضـحى | * | الدين يشرق فـي العـقول |
| ويزيل عن قلب الهـدى | * | ظمأ الهـوى بالســلسبيل |
نفحات عاطرة من حياة الحسن الطاهرة
والصلاة والسلام على اشرف الخلق وسيد المرسلين نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله الطاهرين وصحبه المنتجبين : وبعد : فيما يلي نفحات عاطرة من سيرة وحياة الإمام الحسن عليه السلام الطاهرة بمناسبة ولادته المباركة في النصف من شهر رمضان المبارك سنة 3 للهجرة واذا كانت شهادته في السابع من شهر صفر سنة 50 للهجرة يكون عمره الشريف سنة شهادته 47 سنة . ولا اريد بالحديث عن حياته الشريفة التعرض للجوانب التاريخية وما يتصل بها كما جرت عادة المؤرخين ومن سار على نهجهم ـ وانما اريد تناول الجوانب المضيئة من شخصيته الرسالية المثالية التي تعتبر في واقعها تجسيدا حيا لما في الإسلام من مثل سامية وقيم رفيعة يصح اعتبارها مصدرا لاستحياء الكثير من العبر النافعة والدروس التربوية المفيدة . ومن هذا المنطلق سيكون حديثي حول الصفات المثالية باعتبارها الابرز في حياة المعصومين عليهم السلام وهي كما يلي على الترتيب المناسب علم الإمام الحسن عليه السلام وعبادته وحلمه وكرمه وشجاعته وتواضعه وهناك صفات اخرى كانت لامعة في حياة هذا الإمام العظيم عليه السلام مذكورة في كتب السيرة وسأختم حديثي بكلمة حول صلحه مع معاوية لبيان سببه المؤدي له والنتائج الايجابية المترتبة عليه .
علم الإمام الحسن والمعصومين بصورة عامة
إن علم أهل البيت عليهم السلام يختلف عن علم غيرهم من كلتا الناحيتين الكيفية والكمية والاولى يراد بها كيفية حصول العلم ومصدر تحققه لهم وهو الالهام الإلهي بمعنى ان الله سبحانه كان يلهم كل واحد منهم العلم بأي شيء تقتضي المصلحة ان يعلم به ولذلك كان يجيب اي واحد منهم على أي سؤال يقدم له ويطرح عليه وان كان طفلا صغيرا وكان السؤال صعبا وعميقا وقصة المناظرة التي حصلت بين الإمام الجواد عليه السلام ويحيى بن اكتم قاضي بغداد في عصره مشهورة وقد تمخضت عن إفحام هذا الإمام الصغير سناً والكبير شأنا لذلك القاضي . وبذلك يعرف الوجه في اختلاف علمهم عليهم السلام وتميزه عن علم غيرهم من جهة الكمية والكثرة التي كانوا يتفوقون بها على معاصريهم من العلماء الاجلاء ـ وحيث ان كل واحد منهم كان معصوما لا يتوقع حصول المخالفة من احدهم لاحكام الشريعة ولو بدون قصد وتعمد كما ثبت ذلك بحكم العقل المؤيد بشهادة النقل المعتبر . يعرف الوجه في النص عليهم وتعيينهم للمنصب الديني والقيادة الشرعية من قبل الله سبحانه لانه اعلم حيث يجعل رسالته وقد بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما انزل اليه من ربه في هذا الشأن عبر الروايات المعتبرة وبعضها متواتر ضمن روايات الامة الإسلامية .
عبادة الإمام الحسن ( ع )
لم يبلغ الأئمة عليهم السلام تلك المرتبة الرفيعة والمنزلة السامية عند الله سبحانه والعارفين بفضلهم المنصفين لهم لمجرد كونهم اعلم من غيرهم بل لانهم كانوا اعبد وازهد واحلم واكرم وافضل من غيرهم في كل الصفات الكمالية ومن جميع الجهات ـ وحيث ان كل واحد منهم معصوم لا يخرج عن اطار الإرادة الإلهية والوظفية الشرعية بكل تصرفاته الاختيارية ندرك ان اي واحد منهم كان اعبد اهل زمانه على الاطلاق بعد ان نعرف ان كل تصرفاته تكون عبادة لله سبحانه عندما تصدر منه وفق ارادته تعالى كما هو المقصود من العبادة بمعناها العام الذي كان الداعي لخلق الله الكون والإنسان كما يستفاد من نص قوله تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون * ) (1) . وذلك هو السر في تميزهم وتفوقهم على غيرهم بالعبادة بمعناها الخاص المتمثل بالعبادات الخاصة المعهودة وفيما يلي بعض الشواهد التاريخية على ذلك بالنسبة الى الإمام الحسن عليه السلام . ورد في الجزء الاول من كتاب ( أئمتنا ) للحاج علي محمد علي دخيل صفحة 112 الطبعة السادسة النص التالي : قال الإمام الصادق عليه السلام : حدثني ابي عن ابيه عليه السلام ان الحسن بن
____________
(1) سورة الذاريات ، آية : 56 .
علي بن ابي طالب عليه السلام كان اعبد الناس في زمانه وازهدهم وافضلهم وكان اذا حج حج ماشيا وربما مشى حافيا وكان اذا ذكر الموت بكى واذا ذكر القبر بكى واذا ذكر البعث والنشور بكى واذا ذكر الممر على الصراط بكى اذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي الله عز وجل الخ ) (1) . وانه كان اذا توضأ ارتعدت فرائصه واصفر لونه فقيل له في ذلك فقال ؛ حق على كل من وقف بين يدي رب العرش ان يصفر لونه وترتعد فرائصه وكان اذا بلغ باب المسجد يرفع رأسه ويقول : « إلهي ضيفك ببابك يا محسن قد أتاك المسيء فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم » (2) .
____________
(1) منقول عن أمالي الصدوق صفحة 151 ونقل في المصدر المذكور انه حج خمسا وعشرين حجة ماشيا وان النجائب لتقاد معه منقول عن كشف الغمة .
(2) عن أعيان الشيعة .
حلم الإمام الحسن ( ع )
المراد من الحلم صفة ثابتة في نفس الشخص الحليم تعبر عن رحابة صدره وسعة افقه النفسي فلا يضيق ذرعا بما يحصل له من منافيات الطبع البشري المؤدية للإنفعال العاطفي بل يهضم ذلك بمعدة نفسه الكبيرة التي تأبى ان تنزل عن مستواها الرفيع الى مستوى النفوس الصغيرة التي تتجاوز حد الادب الإنسان ي والخلق الإسلامي الرفيع . وينشأ عن ذلك كظم الغيظ والعفو عن المسيء وربما تجاوزت النفس الكبيرة حد العفو الذي يحمل في طي مفهومه معنى سلبيا وهو عدم الرد على المسيء بالمثل ـ الى معنى ايجابي رائع تتمثل فيه الإنسان ية باسمى معانيها وهو الرد على الاساءة بالاحسان الذي يرفع مقام الإنسان الى مستوى الملائكة ـ ولاهمية صفة الحلم ودورها الطليعي في علاج اصعب مشكلة اجتماعية وازالة اخطر مرض نفسي يفتك في كيان الإنسان فردا ومجتمعا ـ فقد ورد الحث عليها والترغيب فيها في الكتاب الكريم وسنة النبي العظيم وتوجيهات اهل بيته عليهم الصلاة وازكى التسليم . قال الله سبحانه في مدح المؤمنين السائرين على نهج السماء بالايمان الصادق والخلق الفاضل والتقوى والعمل الصالح : ( الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين والعافين عن الناس والله يحب المحسنين * ) (1) .
____________
(1) سورة آل عمران ، آية : 134 .
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ما روي عنه في وصيته للامام علي عليه السلام وهي موجهة لنا بواسطته لانه معصوم يندفع بذاته للعمل بهذه الوصية : يا علي : لا تغضب فإذا غضبت فاقعد وتفكر في قدرة الرحمن على العباد وحلمه عنهم واذا قيل لك : اتق الله فانبذ غضبك وراجع حلمك وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم ايضا : « من كظم غيظا وهو يقدر على انفاذه ملأ الله قلبه أمناً وايماناً » . وقد تقدم الحديث حول هذا الموضوع من هذا الكتاب في مقام بيان الدواء المزيل لمرض العداوة والشحناء فليراجع صفحة 58 والفوائد المترتبة على الحلم كثيرة اهمها القضاء على مشكلة العداوة والخصومة التي تنشأ بين افراد المجتمع وتسبب للانسان المعادي الكثير من الاضرار وهي متنوعة فمنها ما هو صحي نفسي ومنها ما هو اجتماعي دنيوي ومنها ما هو ديني اخروي . اما الاول وهو النفسي فواضح الخطورة والاضرار لان العداوة والشحناء تثير في النفس الالم وتحرك الحقد الذي يتطور في كثير من الاحيان الى الحسد المدمر وهو تمني زوال النعمة عن الغير مع السعي في سبيل حصول هذا الزوال حالا بالقول او بالفعل ومن المعلوم ان الحقد الدفين والحسد اللعين من اخطر الامراض النفسية التي تسبب الكثير من الامراض الجسمية واذا كان المثل المشهور القائل : العقل السليم في الجسم السليم صحيحا فالعكس صحيح ايضا لان العقل اذا كان سقيما والقلب لم يكن سليما يترتب على ذلك الكثير من الامراض البدنية الخطيرة . واما الاضرار الاجتماعية الدنيوية فلأن العداوة في حقل النفس كشجرة الحنظل التي لا تعطي الا الثمر المر فهي تدفع صاحبها الى الغيبة التي تحطم كرامة الطرف الاخر وقد تنضم اليها النميمة وشهادة الزور ضده ونحو ذلك من المواقف السلبية التي تسبب للشخص الاخر اضرارا كثيرة مادية ومعنوية وتسبب في الوقت نفسه لهاذا المعادي المصاب بمرض العداوة الكثير من الاضرار المادية والمعنوية مضافا الى الاضرار الاكثر والاخطر التي تحصل له
يوم الحشر الاكبر والحساب الاعسر وهذا ما اشرت الى ترتبه على العداوة من الاضرار الاخروية . لان الغيبة وما عطف عليها من الصفات الذميمة هي من الكبائر العظيمة التي اوعد الله عليها بالعقاب الشديد . وبذلك تعرف فائدة الحلم العظيم لانه يساعد على التخلص من مرض العداوة والشحناء التي تجر الى كل ذلك البلاء ومن اجل توضيح ذلك اكثر اقول : ان العداوة والبغضاء مرض نفسي خطير والدواء الذي يستعمل للتخلص من شره نوعان احدهما مسكن لألمه والثاني مقتلع له من الجذور في الغالب . اما الاول المسكن فهو كظم الغيظ والعفو عن المسيء بمعنى عدم الرد عليه بالمثل وهو المعبر عنه بالحلم وهذا الدواء المعنوي وان كان راجحا ومطلوبا شرعا وعرفا الا ان اثره في الغالب يقف عند حد التسكين ولا يقتلع مرض العداوة من الاساس وبذلك تعرف أهمية الدواء الثاني وهو الرد على الإساءة بالاحسان قولا وفعلا وذلك لان الإنسان مطبوع على حب من احسن اليه وخصوصا اذا صدر الاحسان ممن حصلت له الاساءة التي تقتضي بطبعها الرد بالمثل وربما كان الرد اشد واعنف ـ فإذا حصل الاحسان مكانها سبب ذلك ردة فعل ايجابية عند المسيء ـ غالبا حيث يندم على ما صدر منه ويصبح بصدد الاعتذار ممن اعتدى عليه واساء اليه ويرغب بعد ذلك بمقابلة الاحسان المعالج ـ باحسان مماثل ليكون تكفيرا لخطيئة الاساءة السابقة وتعبيراً عن زوال سببها وهو العداوة وحلول المحبة مكانها . وهذا ما اشار اليه بقوله تعالى : ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فإذا الذي بينك وبينه
عداوة كأنه ولي حميم * ) (1) . وقال الشاعر :
وقد ظهر خلال الحديث ان اضرار العداوة لا تنحصر بالطرف الاخر المعادى ـ بفتح الدال ـ بل تبتدىء بنفس المعادي ـ بكسر الدال لتسبب له الكثير من الاضرار المادية والروحية الدنيوية والاخروية ولذلك يطلب من كلا الطرفين ومن يتصل بهما ان يبذلوا اقصى الجهد في سبيل القضاء على هذا الشر الخطير والضرر الكبير الذي كان ولا يزال مصدر الكثير من الاضرار التي تحطم كيان الإنسان فردا ومجتمعا . وبذلك يعرف السر في حث الإسلام على السعي في سبيل اصلاح ذات البين واعتباره افضل من الصلاة والصيام المستحبين وقد مر الحديث حول موضوع الاصلاح واهميته وذلك في معرض الكلام حول الوسائل العلاجية التي دعا اليها الإسلام من اجل القضاء على مرض العداوة وازالته من جسم المجتمع الصغير ـ الاسرة والكبير المعهود ـ وحيث شاءت الارادة الإلهية والرحمة السماوية ان تقدم الإسلام المنقذ والمسعد ـ بكلا جناحيه النظري المتمثل بكتاب الله سبحانه والسنة القولية المتمثلة بروايات الرسول الاعظم واهل بيته عليهم السلام ـ مع الجناح التطبيقي المتمثل بسيرة هذا الرسول وعترته من اجل ان تتضح صورة هذا الدين العظيم ويظهر على حقيقته امام افراد المجتمع البشري فتتم الحجة وتقدم الاسوة والنهج فيعرفوا الشرع واسلوب تطبيقه . اجل : حيث ان الله سبحانه انزل الدين ليكون رحمة للعالمين وكان ذلك متوقفا على الحجة المبلغة لاحكامه على حقيقتها والسابقة الى العمل والتطبيق ـ فقد هيأ واعد لشرعه الاخير الاكمل رسوله الاخير الافضل واهل
____________
(1) سورة فصلت ، آية : 34 .
بيته بعده ليمثلوا دوره وينشروا نوره عبر القرون والاجيال كلها الى ان يرث الله الارض ومن وما عليها ـ وذلك هو مقتضى الحديث القائل : حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة وهذا وذاك هو السر في تفوق اهل البيت عليهم السلام على سائر افراد الامة بكل الصفات الكمالية كما كان جدهم الاعظم الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم كذلك من اجل ان تتم الحجة وتتحقق غاية البعثة وهدف الرسالة . ومن الصفات الكمالية التي برزت في حياة كل واحد منهم وتفوق بها على غيره ـ صفة الحلم التي تجمل بها الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم مع قومه الذين آذوه نفسيا وجسميا بما لم يؤذ به نبي قبله ـ كما قال . وخصوصا في معركة أُحد حيث حصل له ما حصل من قبلهم ـ وطلب البعض منه ان يدعو عليهم لينتقم الله له منهم فأبى ودعا لهم قائلا : « اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون » بدل ان يدعو عليهم بالهلاك وقصته مع جاره اليهودي الذي كان يسبب له الاذى كلما مر امام باب داره ورد رسول الرحمة على ذلك بعيادته له حال مرضه الامر الذي سبب دخول هذا اليهودي في الإسلام ـ هذه القصة مشهورة معروفة عنه صلى الله عليه وآله وسلم في التاريخ وكذلك عفوه عن قومه يوم فتح مكة وقوله لهم : « اذهبوا فأنتم الطلقاء » . وانطلاقا من نفس هذا المبدأ الإنسان ي النبيل والإسلامي الرفيع ـ كان عفو الإمام علي عليه السلام عن خصومه في معركة الجمل رغم تمكنه من اتخاذ الاجراء القاسي والمستحق بالنسبة اليهم وكذلك عفوه عن خصومه يوم صفين حيث سمح لمعاوية وجيشه بورود المشرعة واخذ حاجتهم منها رغم منع معاوية وجماعته الإمام وجيشه من ذلك عندما سبقوا اليها وسيطروا عليها وعندما سمع سباً من بعض اصحابه لمعاوية واصحابه ـ ردعه عن ذلك قائلا له : إني أكره لكم ان تكونوا سبابين ولم يقف حلم علي عند هذا الحد بل
امتد واتسع بسعة الإسلام وصدر هذا الإمام عليه السلام حتى شمل عدوه اللئيم وقاتله اللعين حيث اوصى به اولاده طالبا منهم ان يطعموه مما يأكلون ويسقون مما يشربون وان يعاملوه برفق ولين وان يتركوا الامر اليه ليتخذ القرار المناسب اذا عوفي من ضربته واذا قتل بها يقتصرون على ضربة واحدة قاتلة له قصاصا ولا يمثلون به لمنع الإسلام ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم من التمثيل ولو بالكلب العقور وعلى نفس هذا النهج القويم سار الإمام الحسن عليه السلام الحليم مع ذلك الشامي الذي اخذ يسبه متأثرا بالشبهات التي كان معاوية يثيرها ضد الإمام علي واولاده عليهم السلام وفيما يلي نص هذه القصة على ما ورد في الجزء الاول من كتاب أئمتنا صفحة 114 . عن المبرد وابن عائشة قالا : إن شاميا رأه راكبا فجعل يلعنه والحسن لا يرد فلما فرغ اقبل الحسن وضحك وقال : ايها الشيخ اظنك غريبا ولعلك شبهت فلو استعتبتنا اعتبناك ولو سألتنا اعطيناك ولو استرشدتنا ارشدناك ولو استحملتنا حملناك وان كنت محتاجا اغنيناك وان كنت طريدا أويناك وان كانت لك حاجة قضيناها لك فلو حركت رحلك الينا وكنت ضيفنا الى وقت ارتحالك كان اعود عليك لان لنا موضعا رحبا وجاها عريضا ومالاً كثيراً . فلما سمع الرجل كلامه بكى ثم قال : اشهد انك خليفة الله في ارضه . الله اعلم حيث يجعل رسالته وكنت انت وابوك ابغض خلق الله الي والان انت احب خلق الله الي وحول رحله اليه وكان ضيفه الى ان ارتحل وصار معتقداً لمحبتهم عليه السلام .