شبكة النجف الأشرف

    سنقتصر في هذا الفصل على بيان أهم مكاتيب الرسول صلى الله عليه وآله إلى الملوك ، ورؤساء القبائل والعشائر ، وإلى اليهود ، والنصارى وغيرهم ليتضح من خلال تلك المكاتيب ، ان دعوة الرسول صلى الله عليه وآله كانت دعوة ربّانية خالصة تقوم على أساس رعاية التوحيد الذي يمكن من خلاله تقريب وجهات النظر بين سائر الملل والشعوب والأديان.
    ومن ثم البحث في شرائط الذمّة في مدرسة أهل البيت عليهم السلام لما لهذا الموضوع من دخل كبير في رسم أبعاد ونوع العلاقة القائمة بين المسلمين وغيرهم.
    والملاحظ بادئ ذي بدء ان تلك الدعوة التوحيدية التي انطلقت من جزيرة العرب باسم الإسلام ، لم تهدف أبداً إلى الحطّ من الأديان السماوية البتّة ، وقد خفي هذا على أكثر الدراسات الاستشراقية والغربية التي تبنّت فكرة مغلوطة جداً خلاصتها ان نبي الإسلام صلى الله عليه وآله كان يدعو إلى سحق الأديان كلّها والانتصار لدين الإسلام وحده.

    وقد نقل الأستاذ الدكتور محمّد البهي في كتابه الفكر الإسلامي الحديث كلمات كثيرة لبعض أولئك الكتّاب والباحثين الغربيين الذين لم يفهموا حقيقة مكاتيب الرسول صلى الله عليه وآله فضلاً عن حروبه وغزواته ⁽¹⁾ولو انهم عرفوا الحقيقة أو تجرّدوا لمعرفتها من خلال دراسة المنطلقات النظرية ـ من القرآن الكريم والسنة المطهرة ـ للمنهج الإسلامي الصحيح ، وفحصوا الممارسات الفعلية التي كانت قائمة على أرض الواقع يوم ذاك لاَدركوا عمق دعوة الرسول صلى الله عليه وآله في مكاتيبه صلى الله عليه وآله الأمر الذي يدعونا إلى الوقوف قليلاً عند عنوان الإسلام ووحدة الأديان ليتضح من خلاله ان دعوة نبينا صلى الله عليه وآله هي دعوة جميع الأديان وهدف جميع الأنبياء والرسل عليهم السلام ، وبهذا يتحدّد الفصل في مباحثه الثلاثة الآتية :

    الإسلام في أدبيات القرآن الكريم ومصطلحاته اللغوية ليس اسماً لدين خاص ، وانّما هو اسم للدين المشترك الذي تجمعه وحدة المصدر ، ووحدة المصير ، ووحدة المفاهيم والقيم ، ووحدة الاهداف والأساليب ، وهو الدين الذي حمل رايته جميع الأنبياء والمرسلين ، وانتسب اليه جميع أتباع الانبياء في جميع مراحل الحركة التاريخية ، وكانوا في جميع مراحل الصراع والمواجهة الفكرية والتشريعية وأحياناً العسكرية يواجهون عدواً واحداً لايروق له تقرير
____________
(1) الفكر الإسلامي الحديث | الدكتور محمّد البهي : 527 و 529 ، دار الفكر ، القاهرة ، 1991م.

مبادىء الحق والعدالة والفضيلة في أعماق النفس الانسانية وفي واقع الحياة.
    قال الله تعالى : (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِْسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ الأَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) ⁽¹⁾.
    ومعنى ذلك : « ان الدين عند الله سبحانه واحد لا اختلاف فيه لم يأمر عباده إلاّ به ، ولم يبيّن لهم فيما أنزله من الكتاب على أنبيائه إلاّ إيّاه ، ولم ينصب الآيات الدالّة إلاّ له وهو الإسلام الذي هو التسليم للحق الذي هو حقّ الاعتقاد وحقّ العمل ، وبعبارة اُخرى هو التسليم للبيان الصادر عن مقام الربوبية في المعارف والأحكام ، وهو وإن اختلف كمّاً وكيفاً في شرائع أنبيائه ورسله على ما يحكيه الله سبحانه في كتابه غير أنّه ليس في الحقيقة إلاّ أمراً واحداً ، وإنّما اختلاف الشرائع بالكمال والنقص دون التضادّ والتنافي » ⁽²⁾.
    والإسلام هو الدين الذي حمله نوح عليه السلام ودعا قومه إلى الايمان به ، وهو الدين الذي أمره بالدعوة والنهوض ، ففي قمة المواجهة بينه وبين قومه كان يخاطبهم : (فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ الأَّ عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ⁽³⁾.
    ويظهر عنوان الإسلام واضحاً في دعاء إبراهيم واسماعيل ، وفي وصايا إبراهيم ويعقوب.
____________
(1) سورة آل عمران : 3 | 19.
(2) الميزان في تفسير القرآن | السيد الطباطبائي 3 : 120 ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، 1391هـ .
(3) سورة يونس : 10 | 72.

    قال الله تعالى : (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ...) ⁽¹⁾. وقال تعالى : (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ الأَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ⁽²⁾.
    وقد أكدّ أبناء يعقوب عليه السلام له في مرض موته على حقيقة التديّن بالاسلام كما جاء في القرآن الكريم : (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) ⁽³⁾.
    والإسلام هو عنوان انتماء قوم موسى عليه السلام : (وَقَالَ مُوسَى يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ) ⁽⁴⁾.
    ولهذا نجد أنّ فرعون في آخر لحظات عمره وحينما أدركه الغرق يعترف بانّه من المسلمين ، كما حكى القرآن الكريم عنه : (... حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ الأَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ⁽⁵⁾.
    وحينما أراد عيسى عليه السلام اعلان الفصل بين الكفر والانتماء الالهي أجابه الحواريون : (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا
____________
(1) سورة البقرة : 2 | 127.
(2) سورة البقرة : 2 | 132.
(3) سورة البقرة : 2 | 133.
(4) سورة يونس : 10 | 84.
(5) سورة يونس : 10 | 90.

مُسْلِمُونَ) ⁽¹⁾.
    ونفى القرآن الكريم أَيّ عنوان آخر غير الإسلام عن دين الأنبياء السابقين ، وأثبت انّ الإسلام هو دينهم : (وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأََسْبَاطِ وَمَا أُوتِىَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) ⁽²⁾.
    واعتراف أهل الكتاب بانتمائهم للاسلام قبل نزول القرآن الكريم وقبل البعثة النبوية الخاتمة : (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُوَْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ) ⁽³⁾.
    وأكّد القرآن الكريم على انّ الدين نزل في اُمة واحدة ، فاستعرض مسيرة الأنبياء عليهم السلام في الدعوة والهداية وفي الصراع مع الكفّار وأتباعهم ، ثم ختم ذلك الاستعراض بخطابه للمسلمين : (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) ⁽⁴⁾.
    وأكدّ القرآن الكريم على وحدة التشريع في منهج وحركة الانبياء ، فالله تعالى لم يشرع ديناً جديداً بالبعثة النبوية الخاتمة ، وإنّما هو دين واحد وشريعة
____________
(1) سورة آل عمران : 3 | 52.
(2) سورة البقرة : 2 | 135 و136.
(3) سورة القصص : 28 | 52 و53.
(4) سورة الأنبياء : 21 | 92.